|
«Мастер тот, кто может учить без того, чтобы это всецело называлось учением; Ученик тот, кто способен учиться, не становясь одержимым учением». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Территория психологической активности в человеческом существе представляет собой, с точки зрения суфия, область вторичного, грубого и обусловленного «я» человека — не того «Я», которое достигает высшего сознания, но «я», действующего на социальном плане. Обычные человеческие усилия направлены на стабилизацию вторичного «я» и на интегрирование его с обществом (будь то религиозным или иным), а эмоциональные переживания, которые доступны этому «я», обычно путают с высшими переживаниями, что в лучшем случае развивает терапевтическую деятельность или формирует новые племена и сообщества (фактически культы), а вовсе не объединения более сознательных людей. Я говорю «в лучшем случае», потому что это лучшее, чего можно достичь, работая на подобном уровне; не говоря уже о том, что такие результаты нежелательны. Люди, нуждающиеся в терапии или в принадлежности к общности, должны прежде всего позаботиться об удовлетворении своих нужд и не путать свою естественную потребность с высшими восприятиями. Существует суфийское высказывание: «Никто не достигнет Абсолютной Истины прежде, чем тысяча честных людей не назовут его неверным». Этот принцип работает и в мирских делах, и на той территории мира, которая связана с психологией и метафизикой. Для того чтобы суфийское понимание человеческого ума можно было продемонстрировать и пережить — даже в нашем современном изощренном обществе, — необходимо развенчать какие-то мифы и пренебречь некоторыми табу. Согласно одному из таких мифов, социальная гармония и высшие переживания являются чем-то единым или подобным друг другу, либо предполагается, что одно ведет к другому. Фактически же социальная гармония и ментальное равновесие представляют собой насущную необходимость, подобную потребности в еде и других видах питания, но не более того. Восхваление этих вещей и искажение их подлинного значения свидетельствуют о недостатке знания. Мы живем в мире, где честность и правильная оценка ситуации часто кажутся безумием или в лучшем случае объектом для шуток. В нашей области изучения имеющиеся данные и предпосылки должны быть исследованы, чтобы выяснить, является ли сознание, с которым мы знакомы, тем же самым сознанием, которое способно развиться до высшей осознанности. Является ли ментальная уравновешенность или социальный комфорт еще одним словом, обозначающим путь к Небесам, или они имеют отношение к нашему низшему, хотя и необходимому, стадному инстинкту? С какими элементами, если таковые существуют, нам надо работать, чтобы лучше понять способности человеческого разума? Можем ли мы как члены общества, основанного на аналитическом подходе к реальности, на самом деле осмелиться подвергнуть анализу те вещи, которые мы, подобно всем стадным сообществам, считаем непреложными, и задаться вопросом: подходят ли для своей задачи желающие учить других или заниматься исследованиями в этой области, способны ли они задавать правильные вопросы и извлекать пользу из ответов? Неужели люди современного мира настолько одержимы модернизмом, что верят, будто могут разобрать на части традиционные системы и собрать их по-новому, придав им большую жизнеспособность? — 127 —
|