|
ЦЕННОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ Так как проявление высших человеческих восприятий и приведение их в устойчивое состояние достаточно сложно в условиях социального и профессионального окружения, которое способствует развитию в людях преувеличенных амбиций, страхов, показухи, привычек и т.п., то сохранность и целостность инструмента становятся особенно значимыми. Поэтому инструмент, Тарика, считается «истинным домом», школой и источником стимулов, покровителем ученика на пути суфийского изучения. Как мы уже видели, в разложившихся системах содержащее принимается за содержимое, в результате чего развивается поклонение организации (традиционно именуемое суфиями «идолопоклонством»). Степень реализованности индивидуума (и группы) зависит от того, насколько представленное руководящими принципами знание, наряду с мерами по защите индивидуума от крайностей, находится в гармонии с его собственной искренностью и готовностью настроиться на истину — в отличие от предубежденности, или приверженности догме, или жажды немедленного и непосредственного удовлетворения. «Уровень потенциальных возможностей зависит от правильности стремлений человека». СХОДСТВО СУФИЙСКИХ ПОДХОДОВ С ДРУГИМИ УЧЕБНЫМИ ПОДХОДАМИ Внимание к вышеприведенным пунктам показывает, что они сходны с требованиями гораздо более привычных учебных ситуаций. Никакое профессиональное образование, например, невозможно без источника учения, соответственно подготовленных студентов, собранных в подходящем месте и в правильное время, без необходимого минимума информации и соблюдения учащимися определенных правил поведения, в том числе обязанности избегать всего, что отвлекает их внимание или неуместно для их образования. Кроме того, для достижения любой цели необходимы определенные виды усилий. По нашим наблюдениям, как на Востоке, так и на Западе люди привыкли выражать и иногда осуществлять свои стремления через различные организации. Суфийский институт Тарика как раз и является таким инструментом. Не будет, однако, преувеличением сказать, что привлекательность «эзотерических» занятий для многих людей связана как раз с отсутствием порядка и цели в рудиментарных и других формах «эзотеризма». Суфии, как и все другие люди, вовлеченные в целенаправленные мероприятия, поддерживают свои собственные структуры и организации. Это одна из причин, по которой суфийская деятельность, как говорится, не имеет «никакой истории». Поскольку в фокусе суфийского внимания история не занимает центрального места, изучение биографий выдающихся личностей, «эзотерический туризм» и «музейное коллекционирование» фактов рассматриваются в лучшем случае как вспомогательная деятельность, не имеющая существенного значения. Актуальность суфизма и его эффективность постоянно возобновляются из источника суфийского учения, через связь с суфийским организмом, а не в результате привязки к статичному знанию доктрины или к застывшему ритуалу. Фальшивое золото, как сказал Руми, производят только потому, что есть настоящее золото, которое хотят подделать. — 124 —
|