Никология

Уже в первой монографии по философии «Борьба» Ласкер заявил о себе как о мыслителе. На хорошо знакомом ему шахматном материале он даже пытался сформулировать общую теорию борьбы. Доктор философии и профессор математики искал общие закономерности борьбы, которые, как он предполагал, лежат в социальной деятельности человека, в основе типичных жизненных ситуаций. По существу, Ласкер стоял у истоков пугнологии — науки о борьбе, на основе которой только и возможны современные никологические исследования. «Нам прихо­дится не только штурмовать шахматные баррикады, — цитирует Л аскера Б.С. Вайнштейн, - но и атаковать твердыни, которые препятствуют нашему движению по жизненному пути» [5]. Таково, можно сказать, резюме Ласкера.

Если в первой философской работе Ласкер приближается к концеп­ции формирования некоего «сверхчеловека», то в последней рамки его философской мысли значительно расширяются, где речь идет уже не только о борьбе людей, а скорее всего об их общности. Эта книга так и называется «Община будущего», в которой он пытается проанализиро­вать развитие общества, лишенного конкуренции.

Необходимо отметить также работу Ласкера «Философия несо­вершенного», которая, кстати, привлекла внимание А. Эйнштейна, поскольку Ласкер открыто вступил в ней в острую полемику с автором специальной теории относительности. В предисловии к книге И. Хен-нака «Эмануил Ласкер. Биография чемпиона мира» Эйнштейн отмечает, что это работа не только очень оригинальная, но и еще дает цельное представление о личности самого Ласкера, которого «влекло к научному познанию и его красоте, свойственной логическим построениям, кра­соте, из заколдованного круга которой еще не вышел никто из тех, кто хоть раз вступил в него... Острый аналитический ум Ласкера позволил ему сразу же ясно осознать, что краеугольным камнем всей проблемы (т. е. специальной теории относительности. -Лет.) служит постоянство скорости света (в пустоте)» [40].

Ласкер подвергал сомнению основной постулат специальной теории относительности Эйнштейна. В частности, ему не нравился в ней тезис о постоянстве скорости света. Поэтому он считал своим долгом опро­вергнуть именно этот аспект теории, выдвинутой величайшим физиком всех времен. «Мятежный дух Ласкера, - отмечает Б.С. Вайнштейн, -не хотел смириться с априорной невозможностью полного познания все­ленной... вступил в открытый бой за свою мечту, за мечту человечества, хотя и понимал неизбежность поражения» [6].

Итак, Эйнштейн все-таки сумел увидеть выдающиеся интеллекту­альные черты в личности Ласкера, понять его стремление моделировать шахматным кодом конфликтные жизненные ситуации — психологичес­кие, пугнические, никические и др.