|
Среди перечисленных духов, Уттуку и Лабашу известны как демоны, вызывающие лихорадку, в то время как Этимму (другой вариант написания: Экимму) считался духом смерти. Аххазу был своего рода хищником, похитителем и мздоимцем. Что же касается Илу, то он представлял собой некое злое божество, возможно даже дьявола. Тем не менее не легко сказать что-нибудь определённое о каждом отдельно взятом демоне из этой группы, более того, нельзя даже точно определить какого пола каждый из них, что указывает на архаичный характер их образов. Одни из них не наделены ни мужскими, ни женскими качествами, другие же изменили свой пол с течением времени. Похоже, есть и такие, кто представляет собой различные стороны характера Ламашту. 1. D.W. Myhrman:loc. at., p. 149 2. D.W. Myhrman:loc. at, p. 150 3. H.C. Rawlinson:Cuneiform Inscriptions of Western Asia. London, 1861/84,V51 Два демона: Алу и Галлу, имеющие тесную связь с Лилит, делают данные магические тексты особенно интересными. Первоначально Алу была бесполым демоном, но позднее она приобрёла женские характеристики. Она - получеловек, полудьяволица; демон безо рта, губ и ушей. Ночью она бродит по улицам как беспризорная собака?, пробирается в спальни людей и пугает их, когда они спят.? Алу также встречается в еврейских письменных источниках, под именемАило . В них Аило является одним из тайных имён Лилит.? Однако другие тексты повествуют о ней, как о дочери Лилит, которая непосредственно имеет дело с мужчиной. Идея о том, что демоны могут вступать в интимные отношения с мужчинами и производить от них дьявольское потомство присутствует во всех семитских религиях. Например, доисламская арабская литература о демонах описывает подобные случаи отношений между мужчинами и джинами. Более того, данная идея встречается в Талмуде и мандеистическом гностицизме. В последствие она перекочевала в каббалистическую литературу. Согласно каббалистическим представлениям, демоны не имеют собственного тела, поэтому перед шаббатом они вселяются в какое-нибудь существо. Они нуждаются в человеческом теле, для того, чтобы производить потомство. В связи с этим, неудивительно, что Лилит использует выделения спермы, извергнутой во время сна, с целью: "...создать себе тело из спермы, чтобы сделаться более значимой".? 1.R.C. Thompson:The Devils and Evil Spirits in Babylonia. London, 1903, p. 37 2. G. Contenau:La Magiechez les Assyriens et Us Bayloniens. Paris, 1947, p. 90,JA. Montgomery: ARIT, Philadelphia, 1913, p. 260 В этой связиГ. Шолем обращается к каббалистическому обряду, который частично осуществляется даже в наши дни во время иерусалимских церемоний погребения: — 13 —
|