|
Гротескности и чрезмерности закланий пророк противопоставляет то, что для него является квинтэссенцией закона - любовь к ближнему. Если Иезекииль снова вводит жертвоприношения, то это потому, что в его эпоху, по всей видимости, жертвоприношение имело уже только церемониальное и «археологическое» значение. Миметический кризис остается «жертвенным» в широком смысле этого слова; Он уже не жертвенен в прямом смысле, как это было в случае с ритуальными закланиями. [83] Изначальный смысл этого греческого термина - посвященное богам, принесенное в храм. [84] «Der Erstgeborene Satans und der Vater des feufels», in Apophoreta, S. 70-84. [85] См.: книга I, глава 2. F. [86] P. Wendland. Jesus als Saturnalien-Konig, «Hernies» XXXIII, pp. 175-179. [87] Сакеи - праздник в древнем Вавилоне, отмечавшийся 5 дней, в течение которых рабы правили господами; один из рабов носил одежду царя. [88] Frazer, le Bouc?missaire, р. 366. [89] The Acts of the Apostles, p. fi9 (Anchor Bible). [90] Во фр. Библии - Пс 118. [91] Об использовании слова «жертвоприношение» см. прим. 7 на с. 292. [92] См. прим. 7, с. 292. [93] Ephesians, I, pp. 170-183 (Anchor Bible). [94] Jean Danielou, Orig?ne, р. 265. [95] Ср.:Мф 23:88 и Лк 13:35- [96] The Quest of the Historical Jesus, pp. 330-403 et passim. [97] Намек на Ницше, считавшего ressentiment сущностью христианства. [98] Ср. Флп 4:7 («мир Божий, который превыше всякого ума»). [99] Предвосхищением Христа (лат.). [100] Р. 69. [101] Anders Nygren, Eros et agap?. [102] Гадательно (лат.). Ср.: 1 Кор 13:12. [103] См. прим. 7, с. 292. [104] Р 53. [105] Theology of Culture, р. 66. [106] Синодальный текст изменен сообразно тексту автора. [107] О коллективном насилии в Псалмах и в других библейских книгах см. прекрасный анализ Раймунда Швагера в работе Jesus, (кг Sohn Cottes als S?ndenbock der Welt. [108] В некоторых патриотических текстах мы находим сопротивление жертвенной интерпретации· Вот, например, характерный фрагмент из Григория Назианзина: «Почему кровь единородного Сына была бы угодна Отцу, не пожелавшему принять от Авраама в жертву Исаака, но заменившему человеческую жертву агнцем? Не очевидно ли, что Отец принимает жертву не потому, что требует ее или испытывает в ней нужду, но для осуществления Своих предначертаний: надо было, чтобы человек оживотворился через человечество Бога, надо было, чтобы Он призвал нас к себе через Своего Сына [...] Остальное да будет почтено молчанием» (Григорий Назианзин, Слово 45, на Пасху). — 383 —
|