|
«Вопреки пресной болтовне о крушении гегелевской философии остается в силе одно: в 19 столетии только эта философия определяла собой действительность, хотя и не в поверхностной форме общепринятого учения, но как метафизика, как господство бытия сущего в смысле удостоверенности. Противоречия, идущие против этой метафизики, послушны ей. Со смерти Гегеля (1831г.) всё - лишь противотечение, не только в Германии, но в Европе» (Хайдеггер М. Преодоление метафизики \\ Хайдеггер М. Время и бытие М. 1993г. стр.180.). Тезис Гегеля о завершении философии шокирует. Его считали заносчивым и характеризуют, как заблуждение, давно опровергнутое историей. Ведь после эпохи Гегеля философия была, есть она и сейчас. Но тезис о её завершении не означает, что философия окончилась в смысле прекращения и обрыва. Скорее именно завершение только и дает возможность многообразных оформлений, вплоть до их простейших видов: грубого переворачивания и массивного противостояния. Маркс и Кьеркегор - величайшие из гегельянцев. Они гегельянцы против воли.» (Хайдеггер М. Гегель и греки \\ Хайдеггер М. Время и бытие М. 1993г. стр.384) Осмысляя философию как целое, Гегель - единственный из мыслителей Нового Времени - всерьёз разбирает греческое мышление (у Лейбница, Канта, Шеллинга это происходило «превосходящим образом»). Гегель как мыслитель конца метафизики, тем самым оказывается и ближайшим к её началу - греческому мышлению. Поэтому чрезвычайно существенно, как он осмысливает это начало. Хайдеггер показывает, что восприятие Гегелем греческого мышления всецело определено декартовской субъективной установкой. Греки мыслятся из Нового Времени, а не «из себя самих», не по-гречески. Для Гегеля решающими в каждом греческом философе являются определенные моменты и совсем не те, которые были решающими для самих этих греческих философов. «Основное слово Парменида гласит: Эн, единое, все единящее и потому всеобщее... Однако, «главную мысль» Парменида Гегель находит не в Эн, бытии как всеобщем. «Главная мысль», согласно Гегелю высказана скорее в положении, гласящем: «Бытие и мышление суть то же самое»... Гегель видит в тезисе Парменида предварительную ступень к Декарту... Основное слово Гераклита звучит: логос, собирание, дающее всему, что есть, совокупно наличествовать и явиться в качестве сущего... Но гегелевское истолкование философии Гераклита ориентируется как раз не на логос... главный упор в своей интерпретации Гераклита Гегель делает на высказываниях, в которых дает о себе знать диалектическое единство, единство и единение противоречий...» (Хайдеггер М. Гегель и греки \\ Время и бытие М. 1993г. стр.385-386). — 80 —
|