Философия истории

Чтобы история имела «мозги», она должна базироваться на философии истории, но и последняя должна развиваться, избегая застоя и схоластики, опираясь на динамизм системы «природа, - общество, - человек».

Нельзя смотреть на прошлое через призму сегодняшнего дня, но глазами Гегеля или Карсавина, Шпенглера или Тойнби, Бердяева или Ясперса. Философия истории должна принимать во внимание все концепции от А. Августина до К. Маркса, А. Тойнби и П. Сорокина и вырабатывать парадигму современности, которую окрестили эпохой «постмодерна», помня о том, что истина нашего знания ограничена нашим временем, нашими проблемами. Поэтому надо опасаться «теорий», которые гарантируют ответы на все вопросы и ориентироваться на рабочую парадигму.

Парадигма, как сумма основополагающих принципов, ориентированных на оптимальное решение проблем текущего момента, для историка является своеобразным «компасом», ибо она включает определенную методологию, логику исследования, конкретизирует задачу и средства исследования.

Тенденция к глобализации общественной жизни актуализировала интерес к мировой истории. Осуществление этого интереса настоятельно требует преодолеть абсолютизацию региональных представлений об истории и адаптировать социальный и культурный опыт всего человечества которое имеет историю на целые порядки превышающую историю отдельного народа, государства, сохранивших информацию о своем становлении и развитии, но (!) на уровне единичного.

А единичное не равняется общему, как и часть – это всего лишь часть целого, подобно тому, как рука является частью человеческого организма. Более того, вне человеческого организма рука все что угодно, но не рука, выполняющие определенные функции.

Объектом философии истории являются «вечные» проблемы человеческой истории, поиск и реконструкция ответов о том, что люди конкретной страны, конкретной эпохи думали об общей природе мира; какими были представления о мире других народов, других эпох; имела ли место преемственность и адаптация чужого социо-культурного опыта.

В результате выстраивается философско-историческая картина мира, определяется место человечества и даже отдельных народов; оформляется дискурс общего, как направленность мысли от политической до философской, включая научную и религиозную; или оформляется заданность, некое рамочное пространство, обеспечивающие исследование объекта с ориентиром на конкретное время (вчера – сегодня, завтра) позволяющее преодолевать заблуждение о том, что «вещи» могут о прошлом сказать больше, чем люди. Следует помнить, что приоритет «вещи» приводит к тому, что историю мы читаем наоборот: вначале у нас свидетельствуют результаты, после – средства, затем условия и, наконец, сами процессы деятельности и жизнедеятельности людей.