|
*168 Обращение его сердца (фр.). *169 Не будем же искать уверенности и прочности (фр.). *170 Наша способность к познанию естественно постижимых начал - божественного происхождения, ибо создатель нашей природы - сам Бог. Божественная мудрость также содержит эти начала. Таким образом, все, противоположное э 1000 тим началам, противоположно божественной мудрости и, стало быть, не может происходить от Бога. Следовательно, божественное откровение, достигаемое верой, не может быть противоположно естественному знанию (лат.). *171 Следовательно (лат.). *172 Естественное понимание (лат.). *173 Предвосхищение основания (лат.) - логическая ошибка, заключающаяся в скрытом использовании того самого положения, которое требуется доказать. *174 Плотин входит в противоречие с общим направлением классического мышления и решительно приближается к восточному образу мысли, когда вслед за Филоном находит последнюю цель философии только в таком воззрении на божественное, при котором всякая определенность мысли и всякая ясность самосознания исчезают в магическом экстазе (нем.). *175 У философа пропало безусловное доверие к своему мышлению (нем.). *176 Из ничего ничего не возникает (лат.). *177 Всякая разумная душа естественно противоборствует (греч.). 1 Настоящая глава есть мой ответ проф. Jean Hering, поместившему в журнале "Philosophische Anzeiger" за 1927 г. разбор той главы из моей книги "Власть ключей", которая посвящена обсуждению теории познания проф. Гуссерля и которая называется "Memento mori". *178 Оно не нуждается ни в каком основании, как будто оно само себя не может держать (греч.). *179 Следует верить, что мы тогда узрели это, когда душа внезапно наполняется светом (греч.). *180 "Логические исследования" (нем.). *181 "Философия как строгая наука" (нем.). *182 Наука сказала свое слово, с этого момента мудрость обязана учиться у нее (нем.). *183 В жизни всей новоевропейской эпохи нет, может быть, идеи, более могущественной, более неудержимой в своем стремлении вперед, чем идея науки. Ничто не остановит ее победного шествия. Ее вполне оправданные цели в самом деле всеобъемлющи. В своем идеальном завершении она была бы самим разумом, не допускающим рядом с собой и выше себя никакого авторитета (нем.). *184 Природе разума свойственно постигать вещи под некоторой формой вечности (лат.). *185 Все, что душа представляет по руководству разума, она представляет под одной и той же формой вечности и необходимости (лат.). *186 Душа наша, поскольку она познает себя и свое тело под формой вечности, необходимо обладает познанием Бога и знает, что она существует в Боге и через Бога представляется (лат.). — 213 —
|