Искание истины

Так как идеалы добра указывают людям путь, противоположный слепым побуждениям их животной природы, понятия же зла являются выражением требований этой последней и противоречат первым, то поэтому идеалы добра должны быть названы не иначе, как выразителями воли единой, общей, т.е. Божией, а понятия зла — указателями хотений многих, частных, т.е. человеческих.

Первые входят в сознание человека указанным путем откровения свыше; вторые же возникают в нем уже не путем откровения, а благодаря ему, т.е. рождаются в человеческом сознании в силу полярности духа, как контрасты идеалов добра.

Что понятия добра и зла суть действительно продукты полярности человеческого духа, а не абсолютно существуют как дуалистические начала Ормузда и Аримана, это видно из самого факта их подвижности, подобно условности пометки нуля на термометре. Подвижность же или, вернее, прогрессивность эта видна из того, что люди, для сознания которых еще не существует откровения свыше, считают высшим, т.е. добром, законы чисто человеческие, утилитарные, о чем будет еще сказано ниже, а низшим, т.е. злом, законы чисто животного существования, точно так же, как по отношению к животному царству высшими являются законы животного существования, а низшими законы прозябания растений и т. д.

IV.

Но бывает, что требования воли Божьей иногда и совпадают с требованиями утилитарных теорий, ибо в природе не может быть постоянной дисгармонии между внутренним и внешним, между содержанием и формой, между должным и существующим. И вот из такого временного совпадения утилитаристы уже делают заключение, что знание этих требований именно и добыто эмпирически. И лишь на том основании, что точка отправления до известной степени не помешала правильности вывода, ее сочли за истинную. Но достаточно вспомнить факт, совершенно подобный этому, из истории астрономии, а именно, что ложное положение о неподвижности земли не помешало правильности вычисления расстояний между небесными телами, чтобы понять всю неудовлетворительность подобных аргументаций.

Выводами утилитаризма еще можно бы было пользоваться на ряду с требованиями нравственных идеалов в том случае, если бы последние всегда совпадали с первыми; но так как, к счастью, это совпадете бывает не всегда, — иначе жизнь остановилась бы, застыв в своих отживших формах, — то и ввериться требованиям утилитаризма значило бы устроить Прокрустово ложе для требований идеалов, благодаря все новому и новому открытию которых и совершается обновление жизни, а с ним и расширение условного понятия пользы у утилитаристов.