Сочинения в четырех томах. Том 1

мия. 300 лет (1685-1985). Богословские труды: Юбилейный сборник. С. 2^235.

Лосев А, Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. С. 680.

1

ческих ухищрений и декламационного пафоса, не стре­мясь нарочито к красивости стиля, но будучи прекрас­ной по своему органическому единству, где содержание и форма сливались в нечто целостное».

Его речь «можно было слушать часами без всякой усталости. И только потом, когда Флоренский кончил говорить и исчез, когда загудела пчелиным роем встав­шая и тронувшаяся к выходу студенческая толпа, только тогда уж невольно почувствуешь, как закаменело все тело после непрерывного сидения и внимания в течение двух астрономических часов. [.,.] Дело в том, что Флоренский, несмотря на глуховатый тон голоса, живо­писал словами, и не только живописал, но и создавал некое музыкальное звучание в душе. Так что не только ум, но и все существо бывало очаровано им и покорено ему. Никогда я не слыхал такой речи, никогда ни у кого не читал, чтобы кто-нибудь из мыслителей говорил так»

Юношеский замысел синтеза церковности и культуры нашел свое отражение и в журнале «Богословский вест­ник», редактором которого отец Павел был в 19?­? 917 годах: «Орган высшей Церковной школы, «Богослов­ский вестник», самым положением своим призывается к неуклонному служению, методами и орудиями науки, ин­тересам Святой Церкви. Раскрывать нетленные сокровища Сокровищницы Истины и углублять понимание их в совре­менном сознании, уяснять вечное и непреходящее значе­ние церковности, показывать, что она есть не только момент и факт истории, но и непреложное условие веч­ной жизни - такова прямая, положительная задача этого служения Церкви. Но положительная задача неизбежно связывается с задачею отрицательною - с борьбою про­тив расхищения духовного достояния Церкви, с рас­чисткою церковных владений от всех чуждых природе ее сил, покушающихся на ее собственность и на самое ее существование»24

Если говорить о вкладе П. А. Флоренского в русскую философию и в богословие, то необходимо помнить, что его самобытное творчество отмечено противоречивостью: оно несет на себе одновременно и печать времени, и

Волков С. Л. Московская Духовная Академия в 1917-1920 го­дах. Воспоминания бывшего студента Академии. Загорск: МДА, 1965. (На дравах рукописи.)

Объявление о подписке на «Богословский вестник» в 1913 г.// Богословский вестник. 1912. Т. 3. № 10. С. 1-2.

1

проникновение вперед на многие десятилетия. На твор­честве отца Павла Флоренского отразилось его собст­венное постепенное духовное становление, и поэтому он сам никогда не претендовал ни на безошибочность и законченность своей мысли, ни на всеобщность призна­ния, а подразумевал обсуждение, развитие, уточнение, исправление. Но, писал он о своем творчестве, «я хо­тел именно Православия и именно церковности. Я хотел и хочу быть верующим сыном Церкви» (из письма к епис­копу Феодору (Поздеевскому) от 7.XL 1913 г.)25.