|
Марианны Алькофарадо на самом деле принадлежат перу виконта де Гийерага, друга Мольера, Буало и Расина (см.: Гийераг. Португальские письма. Пер. А. Левинсона. М., 1973; первая цитата - на с. 24; вторая - на с. 16; третья - на с. 13). [4] Жюли Жанна Элеонора де Леспинасс была возлюбленной Даламбера, но подлинную страсть питала к генералу Гиберу. Законная вдова Гибера опубликовала в 1809 г. "Письма" мадемуазель де Леспинасс, представляющие собой интереснейший документ эпохи. [5] Спиноза полагал, что "хотение, чувство, познание, любовь и пр. суть различные модусы" единственной субстанции, "которая существует сама по себе и является субстратом всех других атрибутов" (Краткий трактат о боге, человеке и его счастье. - В кн.: Спиноза Б. Избр. произв. Т. 1. М., 1957, с. 92, 91). [6] За и против (латин.). [7] Тем хуже!... Тем лучше! (франц.) [8] Трактат Стендаля "О любви" был написан в 1822 г., до создания его основных романов. [9] Рассуждения Ортеги вокруг концепции "цивилизация", видимо, требуют какой-то иной точки отсчета, отличающейся от принятой в науке. Дело в том, что "эманационистская" теория (теория эманации божественной сущности) в развитие учения Платона о едином и идеях разрабатывается сначала в александрийской школе неоплатоников и уже оттуда воспринимается философией Возрождения в лице Дж. Бруно. Что касается теории "цивилизации", применяемой к обобщению истории высших достижений в области культуры человечества, то она складывается уже в XX в. в трудах историков и философов культуры Л. Хобхауса, О. Шпенглера, А. Тойнби, а в конце XIX а. - у русских мыслителей К. Данилевского, А. Леонтьева. Не знать этого Ортега, разумеется, не мог. [10] К. Маркс рассматривал классовую борьбу в качестве "мотора" исторических изменений в классовом обществе, а не в истории в целом. — 91 —
|