Перевоплощения

Две важнейшие религии, иудаизм с двумя своими производными — христианством и мусульманством — и зороастризм все еще поддерживают теорию единствен­ности рождения. Их приверженцы закрывают глаза на абсурдность, необоснованность этой теории, веря, что человеческие души созданы из ничего ко времени рож­дения тел, но что они продолжают в дальнейшем вечное существование, страдая или наслаждаясь — в зависи­мости от поступков, совершенных за краткий период их земного существования. И конечно же, возникает за­кономерный вопрос: почему человек должен на протя­жении вечности держать ответственность за поступки, которые были навязаны ему, которые он совершил, поскольку они были предопределены волею Владыки все­ленной? Теория предопределенности и милости делает Всевышнего пристрастным и несправедливым. Раз уж Всемогущий создает людские души из ничего, то поче­му бы ему не делать их в равной степени хорошими и счастливыми? Почему одного он создает для наслаждения всеми благодеяниями жизни, а другого подвергает всем несчастьям на протяжении вечности? Почему один рождается с добрым характером, а другой — злодеем? Почему один человек добродетелен всю жизнь, а дру­гой — развратник? Почему один рожден со светлым умом, а другой — идиотом? Если Бог по собственной воле создает одного, чтобы страдать, а другого — чтобы радоваться, то как же он пристрастен и несправедлив! Он хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как можем называть Его справедливым и милосердным?

Кое-кто пытается защитить Всевышнего от подобных нападок, уверяя, что все доброе в мире — работа Бога, а все злое — от демона или Сатаны. Бог, видите ли, создал все доброе. Однако был и Сатана, который, принес зло в этот мир, и сделал все плохое. Но давайте посмотрим, корректно ли такое утверждение. Добро и зло — это два весьма относительных понятия; существование одного зависит от другого. Добро не может быть понято без зла, и зло не может существовать, не соотносясь с добром. Когда Бог создавал то, что мы называем добром, Он должен был создавать и зло одновременно. То есть Он не мог бы создавать добро в чистом виде. Если создатель зла, назовем его любым из угодных вам имен, принес зло в этот мир, он должен был бы быть созданным одновременно с Богом; иначе Богу невозможно было бы творить добро, соотносимое лишь со злом. Итак, теологам приходится признать, что Создатели добра и зла находились рядышком в момент создания нашего мира, который есть смесь добра и зла. Следовательно, оба они имеют равную силу и в то же время ограничивают друг друга. Поэтому ни один из них не имеет безграничную силу или могущество. И можем ли мы тогда называть Господа Всемогущим?