Перевоплощения

Но, надо сказать, теория трансмиграции, описанная Платоном, имеет некоторое отличие от подобной теории, существовавшей в Индии его времени. В идее Платона, как мы это уже отмечали, душам позволено выбирать свой жребий, согласно опыту и вкусу, но без учета свершенных подвигов или злодеяний. Платон умалчивает о законе, которому подчинены души. Но мыслители и фи­лософы древней Индии полагали, что каждая индиви­дуальная душа направляется непреложным законом, получая тело в соответствии с содеянным, и вовсе не имеет свободного выбора предстоящей жизни. Они открыли универсальный закон причины и следствия, действия и противодействия, названный в санскрите термином КАРМА, из которого знаем: за каждой причи­ной тянется следствие сходной природы, а каждое дейст­вие порождает подобное же противодействие, и наоборот, каждая реакция есть результат действия или причины сходного характера. И всегда соблюдается равновесие, гармония между причиной и следствием, действием и противодействием. Этот закон Кармы теперь принят в качестве фундаментальной истины современной науки, называемой разными именами: закон причинности, закон компенсации, закон возмездия, закон действия и противодействия, но все они имеют отношение все к той же идее: каждая причина должна порождать подобный себе результат, а каждое действие — подобное себе про­тиводействие.

Далее, древние индийские мыслители обращались к закону Кармы, чтобы объяснить судьбу человеческих душ, и именно на этом законе они основали теорию трансмиграции, утверждая, что души подчинены непреложному закону, и обойти его нельзя — их мысли и деяния есть причины, производящие результат подоб­ной же природы. И их будущее рождение не зависит от их каприза, от свободного выбора, но ограничено мыс­лями и подвигами или злодеяниями, свершенными в предыдущей жизни. И если, по Платону, они предпочтут, к примеру, животную, звериную форму, то так тому и быть, по мнению индусов — наши мысли и дела принуждают нас принять ту или иную форму, и мы под­чинены закону Кармы, управляющему нашими будущи­ми рождениями и эволюцией наших душ. Следовательно, индусская теория трансмиграции фундаментально отли­чается как от платонической, так и от египетской. К тому же из последних мы видим: души, оставив старые тела, входят в другие, которые ожидают, желая запо­лучить вселяющиеся души. В индусской же теории тело вовсе не ожидает такую душу, но, напротив, душа, бу­дучи субъектом закона эволюции, строит грубое матери­альное тело, согласно своим желаниям, и тенденциям. Так же как семя жизни развивает более грубые формы путем клеточного деления, роста и приспосабливания к окружающей среде, так и человеческая душа форми­рует тело, повинуясь законам физического плана. Ро­дители есть не что иное, как канал, через который вселяющаяся душа получает свои материальные форумы. Родители не создают душ, они не имеют возможности их создавать. Они могут дать только подходящие усло­вия, необходимые для формирования грубого физиче­ского тела. Души входят в тела, обладая своими жела­ниями, тенденциями, возможностями и остаются в их ядрами жизни.