|
Далее он вновь повторил свою идею о необходимости появления «...глобального левиафана, со скромнейшими функциями жесткого контроля за соблюдением лишь «мирных правил игры», не исключающих все прочие асимметрии. Как это и было, в условном сравнении, с эндогенным преодолением первобытности. Вот тогда и появится простейшее «мировое сообщество», коего сейчас не существует» (Цит. изд т.5. с.580). Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека – событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции. И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай. Хотя все это, конечно, лишь только самые крупные структуры» (Цит. изд. т.5. с.583). Рассуждая о положительных явлениях в современном сверхсложном мире, А.С.Шушарин писал: «...стихийные, тоже неизбежно «старо-новые», ростки или предпосылки новых всемирно-гуманистических движений пробиваются всюду и в весьма широком спектре. Так, без всяких претензий на систематизацию в их числе движения за «права человека» (но только без западно-прозелитского подтекста); международные программы (подобные космической); экуменизм; «врачи мира» или «врачи без границ»; зеленые («Гринпис»), хотя в глобальном содержании объективно это еще опережающее движение; всякая гуманитарная помощь, акции; движения феминистические, в спорте, искусствах; западные «волонтеры», «всемирная акция народов», пацифизм, без их перегибающих вариантов; противостоящая западному прозелитизму «восточность»; и многое другое. Все это, кстати, образует уже зрелые условия для возникновения новых «саморефлективных структур» (как науки, по И.Валлерстайну) или для своего рода «второго рождения» марксизма, точнее, конечно, уже постмарксизма как нового революционного научного течения, но еще далеко не почву для «политической страсти» (Цит. изд. т.5. с.584-585). Не знаю, что стряслось с А.С.Шушариным, но он вдруг, правда, устами И.Валлерстайна заговорил о «втором рождении» марксизма. Такого рода выводы я не только приветствую, но и всемерно поддерживаю. — 283 —
|