Оккультная философия

Найдите синонимы исследуемого слова, имею­щие также и другие значения.

Найдите числовое значение составляющих слово букв, пользуясь методами, изложенными в древ­них тантрических сочинениях.

Исследуйте древние мифы и аллегории, если таковые имеются, связанные с разбираемым словом.

Переставьте различные слоги, составляющие это слово, и исследуйте образующиеся при этом новые комбинации, их значения и т.д., и т.п.

А теперь я применю некоторые из вышеизло­женных правил к названиям двенадцати знаков Зодиака.

I.Меша. Один из синонимов этого слова — Аджа. Сейчас Аджа буквально означает нечто, не имею­щее рождения, и в некоторых частях упанишад слу­жит эпитетом Вечного Брахмана. Таким образом, первый знак предназначен для обозначения Парабрахмана — самосущей, вечной и самодостаточной причины всего.

II.Ришабха. Это слово употреблено в нескольких местах в упанишадах и Ведах со значением пранава (Аум). Шанкарачарья таким же образом разъяснял его в некоторых частях своего комментария.

Митхуна. Как ясно указывает само слово, этот знак предназначен для обозначения первого гермафродита — Ардханаришвары, двуполой сефиры Адама Кадмона.

Каркатака. Если слоги этого слова превра­тить в соответствующие числа, согласно общерас­пространенному методу преобразования, столь часто упоминаемому в «Мантра-шастре», то оно будет представлено как ////. Следовательно, этот знак предназначен для того, чтобы олицетворять свя­щенную Тетраграмму; Парабрахматараку; пранаву, разделившуюся на четыре отдельных существа, со­ответствующие ее четырем матрам; четыре авастхи, а именно: джаграта авастха (бодрствование), свапна авастха (сон), сушупти авастха (глубокий сон) и турия авастха (последняя стадия, т.е. нирва­на, — пока что в потенциале); четыре состоянияБрахма, называемые Вайшванара, Теджаси (или Хираньягарбха), Праджна и Ишвара и олицетво­ряемые Брахмой, Вишну, Махешварой и Садашивой; четыре аспекта Парабрахмана: стхула, сукшма, биджа и сакши; четыре стадии, или состояния, свя­щенного слова, называемые пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари; Наду, Бинду, Шакти и Калу. Этот знак завершает первую четверку.

V. Симха. Это слово заключает в себе целый ок­культный мир; и было бы неблагоразумно с моей стороны раскрывать прямо сейчас все его значения. В данном случае будет достаточно дать общее пред­ставление о его смысле.

У него есть два синонима — Панчасья и Хари, и его номер в порядке зодиакальных делений (а это пятый по счету знак) ясно указывает на первый из них*. Этот синоним — Панчасья — показывает, что данный знак служит для обозначения пяти Брахм, а именно: Ишаны, Агхоры, Татпуруши, Вамадэвы и Садьоджаты (пять Будд). Второй синоним указывает на то, что это Нараяна, Дживатма, или Пратьягатма. («Сукха-рахасья-упанишада» указывает на то, что древнеарийкие философы рассматривали Нараяну как Джи­ватму[1]. Вайшнавиты* могут не признавать этого. Но, будучи адвайтистом, я рассматриваю Дживатму как идентичную с Параматмой в ее подлинной сущнос­ти, т.е. если отбросить ее иллюзорные атрибуты, ко­торые создает аджнана, или авидья, — невежество.) Дживатма не случайно помещена в пятом знаке, счи­тая от Меши, так как пятый знак есть путрастхана, или дом сына, согласно законам индусской астроло­гии. Рассматриваемый знак символизирует Дживатму, являющуюся, так сказать, сыном Параматмы. (Я могу также добавить, что он символизирует истинного Христа, помазанный чистый дух, хотя миссионеры могут неодобрительно отнестись к этому толкова­нию.)[1а] А еще я добавлю здесь, что если не постичь в полной мере природу этого знака, то невозможно понять истинный порядок следующих трех знаков и их исчерпывающее значение. Элементы, или сущно­сти, имеющие лишь потенциальное существование в этом знаке, становятся отдельными, самостоятельны­ми сущностями в следующих трех. Их объединение в единое существо ведет к разрушению феноменальной вселенной и признанию чистого духа, тогда как их разделение дает противоположный эффект. Оно ве­дет к материальному, ограниченному земному суще­ствованию и создает целую картинную галерею авидьи (невежества) или майи (иллюзии). Если правиль­но понять истинную орфографию названия, которым обозначается рассматриваемый знак, то легко будет заметить, что следующие три знака вовсе не являют­ся тем, чем должны быть. Канья, или Дева, и Вришчика, или Скорпион, должны составлять один един­ственный знак; а Тула должна следовать за этим упо­мянутым знаком, если вообще необходимо иметь отдельный знак с таким названием. Но разделение Каньи и Вришчики было достигнуто путем подста­новки знака Тула между ними. Цель данного разде­ления будет ясна после рассмотрения значений этих трех знаков.