Быть в присутствии Другого. Этюды по психотерапии

22Жан-Мари Робин

Быть в присутствии другого23

что обычно под этим подразумевают, а также разо­браться, почему Робин говорит о «self в развертыва­нии». Понятие self долгое время было центральным пунктом англо-американской психологической тео­рии; self описывали так, словно self разделяет свои ха­рактеристики с материальными объектами, существу­ющими в пространстве (но позволительно спросить, в каком пространстве существует self?). Self, таким об­разом, наделяется по меньшей мере спорной приро­дой, иллюзорной устойчивостью, словно это вещь, которую терапевт может четко себе представить, за­тем исследовать, диагностировать и лечить, а паци­ент — оценить, реализовать, сделать подлинным.

Такие объективирующие представления о self воз­никают из картезианского разделения существования на закрытые индивидуальные сознания, которые пы­таются управлять миром материальных объектов. В западных культурах это разделение использовалось уже протестантскими теологами, в частности кальви­нистами и пуританами, которые отдавали предпочте­ние взгляду внутрь себя (самонаблюдению, «экзамену совести») и наказывали тело. Вне религии это развил позитивизм XIX века. В пост-фрейдистских школах психоанализа в Англии и Америке распространились понятия «подлинного self», «ложного self» и другие определения «ядра self» (core-self). И даже гуманисти­ческие направления в психологии середины прошло­го столетия сделали своей целью развертывание self (самореализацию или самоосуществление).

В своем понимании гештальт-терапии в 1960-е годы Перлз по большей части присоединялся к такой индивидуалистской и пространственной концепции self. Она лежит в основе его понимания слоев ложно­го self, обволакивающих подлинный и подавленный self, который остается вызвать к жизни, а также в ос-

нове его концептов «собака сверху» и «собака снизу», которые, похоже, являются переводом в духе поп-арта интернализаций и идентификаций теории объ­ектных отношений. Но в текстах Гудмена появляет­ся нечто совсем иное. В первой части теоретическо­го тома Перлза, Хефферлина и Гудмена self определя­ется через движение от внутреннего к внешнему (как это имеет место в психодинамических теориях) и не от внешнего к внутреннему (как в бихевиоризме), а как эстетическая деятельность: эта деятельность со­стоит в придании формы опыту в том самом пункте, где производит встреча человека и того, что его окру­жает. Эта захватывающая мысль подразумевает опре­деление self скорее в качестве процесса, совершающе­гося во времени, нежели в качестве квази-пространс-твенной сущности, и является другим радикальным разрывом (даже если это был разрыв такого рода, на чем сам Гудмен вовсе не настаивал) с господствую­щей западной традицией. Отправляясь от такого по­нимания self как процесса, протекающего во време­ни, Робин и определяет ведущее направление своей теоретической работы.