|
и как одного из референтов (оппонентов?) при защите своей докторской диссертации (см. дальше). Уже тогда Рубинштейн начал прокладывать свой оригинальный путь в науке и, имея перед собой образец высокой философской культуры в лице Г. Когена и П. Наторпа, он, однако, не стал их правоверным учеником-неокантианцем (см. подробнее [4]). В своей рукописи 1917-18 гг. Рубинштейн не соглашается прежде всего с основной идеей идущего от Платона и Канта когеновского идеализма: "Познание становится prius'OM [первым, первичным, предшествующим - Авт.] в объективно-логическом смысле, и бытие оказывается производной функцией понания" [II. С. 231]. Если для Когена "бытие покоится не в самом себе", поскольку "мысль создает основу бытия", то для Рубинштейна никакой конечный комплекс понятий и определений не может исчерпать бытие. "Оно есть бесконечное Нечто, таящее в себе никаким конечным комплексом определений неисчерпаемую содержательность, которая поэтому полагает бесконечный процесс познания, т.е. бесконечную систему знания" [Там же. С. 241]. Рубинштейн категорически возражает против исходного фундаментального положения идеализма о том, что "бытие не существует, а полагается мыслью", что "мысли ничего не может быть дано, мысль сама порождает все свое содержание, содержание бытия". Вместе с тем он отвергает и материализм, который "совершил уже свое опустошительное шествие", а также другую, "более утонченную форму натурализма" - психологизм [II. С. 234]'. ' Тем самым Рубинштейн прокладывал "третий путь" в философии - третий по отношению к идеализму и материализму. Ясно, что после революции он мог называть этот путь только диалектическим материализмом. 439 Принципиально важной является трактовка Рубинштейном социальной сущности человека и его деятельности. Развивая дальше некоторые идеи Когена в ходе осмысления данной проблемы с позиций этики, Рубинштейн писал: "Этический субъект самоопределяется, и, самоопределяясь, он впервые самоосуществляется в своих деяниях. Но этическое Деяние человека предполагает другого человека как другой этический субъект (другого этического субъекта? - Авт.). Потому что этическое деяние существует только в отношении к человеку как личности, в отношении к вещи есть лишь действие, есть лишь какой-нибудь физический или психический акт, но не деяние. Деяние есть лишь в отношении человека к человеку, и в отношении человека к человеку есть только деяние ... Самоопределение делает абсолютно очевидным, что этический субъект не есть изолированный индивидуум, это был бы абстрактный — 2 —
|