Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Индивидуум, поскольку он является чем-то духовным, дол­жен мыслиться как причастный к этим обеим формам, но в раз­личном смысле. Объективный дух с его содержанием настоящих

357

и мнимых ценностей означает общественно обусловленную сре­ду, духовное, исторически возникшее жизненное окружение. А нормативный дух означает этическое предписание, которое — по идее — выносится по отношению к каждым данным и лишь относительно ценным состояниям в направлении к настоящим и истинным ценностям.

Значит, одно является действительностью, а второе — тем, что должно стать действительностью. Из всего этого для науч­ной психологии духа вытекает следующее: индивидуальная ду­ша должна мыслиться как полная смысла связь функций, в ко­торой различные направления ценности связываются друг с дру­гом через единство сознания Я. Направления ценности опреде­ляются через нормативный закон ценности, который соответст­вует различным классам ценностей. Эмпирическое Я находит себя уже включенным в надындивидуальные духовные ценност­ные образования, которые в своем существовании отделены от переживающего Я; в них построенная связь ценностей в извест­ной степени уже создала надындивидуальный смысл, который выходит за рамки отдельного Я- Поскольку мы направляем наш интерес только на нормативный закон ценности и на соответст­вующие норме духовные области ценностей, поскольку мы за­нимаемся общей наукой о духе или общей культуро-этикой. Но поскольку мы ретроспективно привлекаем также отклонения от нормы у отдельного сознания и у исторически определенной ду­ховной жизни, т. е. касаемся «субъективных» ценностей (в раз­виваемом здесь втором смысле), мы занимаемся научной пси­хологией духа. Ибо психология является описательной и пони­мающей, а не нормативной наукой. Только не следует верить, что психология была бы возможна без знания, соответствующе­го норме, или без знания критически объективного. Более того, мы называем собственной задачей психологии задачу отличить субъективное от объективного в его обоих значениях. Психоло­гия элементов всегда имеет в качестве предпосылок физическое и физиологическое знание. Подобно этому духовно-научная пси­хология имеет в качестве таких предпосылок знание о духовных объективгюстях.

Душевная жизнь есть, таким образом, смысловая связь, в ко­торой выделяются различные смысловые направления и в ко­торой часто объективный смысл и субъективный смысл доста­точно противоречат друг другу. Одним из этих смысловых на­правлений является, например, установка на познание. В ней господствует один определенный закон; но отдельный субъект ведет себя по отношению к этому смыслу не всегда соответст­венно. Другая установка — это установка на эстетическое пе­реживание. Произведение искусства покоится на одном (если даже полностью и не формулируемом) объективном законе, но субъект реализует в себе не всегда полный объективный смысл произведения искусства. Третья установка — экономически оце­нивающая и созидающая. Flo если субъект склонен, как прави-358