|
Представления о времени и ритме возникли в мифопоэтической культуре древнего мира в связи с практическими потребностями человека. Жизнь Космоса рассматривалась тогда, как правило, в терминах драматического по своему существу процесса, разворачивающегося не столько в пространстве, сколько во времени, ясно видимым и высшим проявлением которого является круговращение Солнца. Так, в книге «Шуцзин», являющейся памятником культуры древнего Китая, говорится о том, что главной обязанностью мудрецов древности было наблюдение за Солнцем, исчисление времени и принесение, в должный его момент, жертвоприношений всем небесным божествам и земным духам [9; с.40]. Важнейшими событиями в жизни Солнца являются, по мнению мудрецов, во-первых, факты его восхода и захода, и, во-вторых, регулярность ритма возобновления этих событий. Поэтому, например, в древнем Египте появляются представления о двух формах всего сущего, изменчивой и завершенной, о двух соответствующих компонентах в каждом сущем, и два термина для обозначения феноменов изменчивости и завершенности: нехех и джет. Соответственно и о времени говорится как о едином в двух ипостасях феномене: о времени – нехех, идущем, пульсирующем, в котором происходит изменение и созревание, и о времени – джет, которое неподвижно и сохраняет без изменения и движения все осуществленное, созревшее до завершенности во времени – нехех. Жизнь человека, обладающего соответственно душой - ка и душой - ба, рассматривалась в эту эпоху как процесс становления, хепер, от изменчивой и подвижной формы существования к неподвижной, монументальной. Отсюда оправданными считались колоссальные затраты на запечатление для вечности окончательной формы, монументализацию, известную нам по мумификации умерших и строительству пирамид и курганов в культурах древнего мира. С момента появления в жизни культуры текстов, понятие времени в них оказывается неразрывно связанным с понятием ритма, обозначающим циклически воспроизводящиеся процессы в мире действительности. В мифологическом контексте ритм – это прежде всего ритм жизни, проявляющийся во всех ее феноменах и на всех уровнях. В Китае поэтика и философия Дао – это прежде всего поэтика и философия ритма. В «Дао Де Цзин», приписываемом Лао Цзи философско-поэтическом произведении, единое Дао играет роль субстанциально-генетической первоосновы мира. Оно всегда как бы удваивает себя в противоположностях непроявленности или небытия (у), и проявленности или бытия (ю) каждой из вещей. По сути они и существуют, не существуя, и не существуют, существуя. И бытие и небытие составляют две стороны единого мирового пульсирующего в едином ритме подобно току крови процесса: «Бытие и небытие друг друга порождают. <…> Мириады вещей Поднебесной рождаются в бытии, бытие рождается в небытии». И то и другое определяется в философии Дао категорией постоянства (чан): все исходит из постоянства и после жизненного цикла возвращается к своей первооснове [25; с. 35]. — 4 —
|