Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

Сама вера — это не пассивное доверие к внешнему авторитету, а динамичная сила, которая преображает че­ловека, ставит перед ним цель жизни, дает возможность для осуществления этой цели и становится непремен­ным условием для действия благодати в душе человека. Вера — это подвиг души, и этот подвиг г-н Осипов хо­чет зачеркнуть, заменив его плоским морализмом.

Вопрос: Какое отношение между верой и Предани­ем? И почему Предание не должно меняться?

Ответ: Предание — это самая древняя форма От­кровения, часть которого в определенную историчес­кую эпоху была зафиксирована в Священном Писа­нии. Откровение — это самовыражение Божества на человеческом языке. Слово "Откровение" имеет один корень со словом "открывать"; это данность, которую Бог открыл людям, включающая в себя все необходи­мое для вечной жизни и богообщения. Откровение усвояется через веру и жизнь по вере. Слово «открове­ние» означает, что оно не произведение человеческо­го разума, не эволюция представлений, не эвристичес­кие догадки, не продукт логических изысканий, а вечные истины, без которых невозможна жизнь духа.

Слово «Предание» имеет один корень со словами "передать", "передаю". Это непрекращающаяся пере­дача через саму непрерывную литургическую жизнь Церкви. Источником новозаветного Предания являет­ся сама Пятидесятница, т. е. благодать Духа Святаго, пребывающая в Церкви. Слово «Предание» означает, что здесь нет места для изобретений, открытий, пере­делок, добавлений и т. д. Оно тождественно себе, как одно световое поле, как один поток, проходящий по руслу реки. Хранительницей Предания является сама Церковь. Папа Пий IX заявил: «Традиция (предание) — это я». В этом слышится перефраз слов короля Людови­ка: «Государство — это я». И в одном и другом случае человек хочет захватить то, что не принадлежит ему. Сам католицизм явился деформацией Предания. А протестантизм окончательным разрушением Преда­ния. Если в нашей Церкви произойдут подобные про­цессы и церковное Предание перестанет быть критери­ем богословской истины, а превратится в сырой мате­риал для экспериментов, то каждый богослов сможет считать себя папой в теологии и руководствоваться принципом: «Предание — это я».

Вопрос: Являлся ли св. Иустин Философ в своих «Апологиях» сторонником учения о спасении языч­ников без их обращения в христианство? Что пред­ставляют собой его «Апологии», на которые ссылает­ся г-н Осипов?

Ответ: Две апологии были написаны св. мч. Иустином в защиту христиан от несправедливых — даже со стороны государственных законов — гонений. Они были адресованы двум императорам — Антонию Пию и Марку Аврелию, философу-стоику на троне. Святой Иустин в «Апологиях» хочет показать императорам, что христианское учение не должно вызывать чувство вражды у язычников. Их философы имели представ­ление о едином начале мира, но что это за начало, не могли познать без света Откровения. Христианство содержит в себе ту истину, которая остается неведо­мой для язычников. Император Марк Аврелий в кни­ге "Наедине с собой" выступал как моралист-стоик, который считал основой личной и государственной этики справедливость, что не мешало ему, вопреки правосудию, предавать смерти христиан не за преступ­ления, а за убеждения.