|
[45] Евагрий. "153 главы о молитве", 91 (P. G. 79. 1188 A) [46] Там же, 46 (1176 D) [47] Там же, 49 (1177 AB) [48] Там же, 46 и 50 (1176 D - 1177 B) [49] Там же, 67 (1181 AB) [50] Там же, 68 (1181 B) [51] Там же, 72 (1181 D) [52] Там же, 72 (1181 D) [53] Там же, 73 (1184 A) [54] Евагрий. "Сотницы". 3. 90 (Frankenberg. C. 259) [55] Евагрий. "153 главы о молитве". 94 (P. G. 79. 1188 BC) [56] Там же, 96 (1188 D) [57] Евагрий. "Сотницы". 5. 80 (Frankenberg. C. 355) [58] Евагрий. "153 главы о молитве". 94 (P. G. 1188 C) [59] Там же, 98 (1189 А) [60] Там же, 111 (1192 BC). C. 106-107 (1189 D-1192 A) [61] Там же, 74 (1184 В) [62] Там же, 75 (1184 В) [63] Там же, 81 (1185 А) [64] Там же, 80 (1184 D) [65] Евагрий. "Сотницы". 6. 35 (Frankenberg. C. 383) [66] Евагрий. "153 главы о молитве". 115 (P. G. 79. 1192 D-1193 A) [67] Греческий текст пятидесяти "Духовных Бесед" напечатан в Патрологии Миня 34, 449-821. Семь других "Бесед" были изданы G. L. Marriott: "Macarii Anecdota". Harvard. 1918. В настоящее время Берлинская Академия Наук подготовляет под редакцией Э. Клостерманна критическое издание всех творений, приписываемых пр. Макарию Египетскому (среди них есть и сохранившиеся только в арабском переводе) [68] Рассмотрение так называемой "Макариевской проблемы" не входит в непосредственную задачу моей статьи. Скажу лишь кратко для русского читателя, мало осведомленного о современных течениях в патристической науке (особенно в том, что касается аскетических писателей), что мнение о мессалианском происхождении "Духовных Бесед" было впервые высказано (по крайней мере на Западе) в 1920 г. двумя католиками-бенедиктинцами L. Villecourt и Wilmart. Последний из них шел так далеко, что думал даже, что он открыл в "Духовных Беседах" осужденный Церковью и не дошедший до нас "Аскитикон" мессалиан (см. его статью в "Revue d'Ascetique et de Mystique", 1 (1920), 361-377). См. также статью E. Amann: "Messaliens", Dictionnaire de Theologie Catholique, 10 (1927), 792-795. На православного читателя такого рода "тезисы" неизбежно производят впечатление, что перед нами не научные объективные исследования, а произведения конфессиональной полемики против Православия, в духовной жизни которого творения пр. Макария всегда занимали и занимают такое важное место. Эта крайняя теория не могла долго удержаться, и на место ее была выдвинута другая (получившая широчайшее распространение), - о так называемом "полу-мессалианском (?)" характере "Духовных Бесед" ("messalianisme mitige"). См. J. Hausherr: "L'erreur fondamentale et la logique du messalanisme", - Orientalia Christiana Periodica", 1 (1935), 328-360 (см. с. 343-345) и особенно книгу H. Dorries: "Symeon von Mesopotamien", - Die Uberlieferung der Messalianischen "Makarios" Schriften. Texte und Untersuchungen, 55, 1 (1941). Книга г. Дорриса производит очень своеобразное впечатление сочетания чисто немецкой основательности и даже педантизма с неудержимой фантазией и склонностью к необоснованным гипотезам. Особенно склонен г. Доррис "перекраивать" на свой лад имеющиеся в рукописной традиции "макариевские" творения и "монтировать" их в соответствии со своими теориями. Блестящая критика методов и идей г. Дорриса дана в статье большого немецкого протестантского ученого W. Volker: "Neue Urkinde des Messalianismus". "Theologische Litteraturzeitung", 68 (1943), 129-136. Новое и очень интересное направление приняла "макариевская проблема" в работах W. Jaeger, редактора нового издания творений св. Григория Нисского. Проф. Егер отмечает большое сходство между аскетическими творениями св. Григория Нисского и писаниями пр. Макария. См. его исследование: Two rediscovered works of ancient Christian literature: "Gregory of Nyssa and Macarius". Leiden. 1954 — 23 —
|