|
Можно указать две причины, вкратце объясняющие тождественность по существу принципов Махаяны и Хинаяны: Во-первых, высшая цель устремлений махаяниста Буддовость, Пречистая и Всеведующая. На пути к Ее достижению необходимо устранить все заблуждения и обрести все Знание. Область такой работы по своей природе столь всеобъемлюща, что все те заблуждения, которые преодолевает хинаянист, обязательно должен преодолеть и махаянист. И знание, которое обретает хинаянист, должен обрести и махаянист. Во-вторых, махаянист стремится спасти всех существ. И метод, который он должен использовать для этого — преимущественно проповедь Дхармы, которая обращена как к тем существам, что заблудились в сансаре, так и к тем, кто уже спасся, по кого еще надо вызволить из блаженной самоудовлетворенности, дабы и они искренне возжелали продолжить свой духовный прогресс к достижению Всецелого Пробуждения и Всеведения. Однако, для обретения способности проповедовать другим, махаянист должен прежде всего сам обрести необходимые знание и опыт, в том числе знать и всевозможные пути хинаяниста. С целью освоения Пути к Пробуждению в Тибете были приняты три основных типа школ буддийского образования: общеобразовательная школа (т. — бшад-грва); школа философско-психологических диспутов (т. — рцод-грва); и школа воплощения в практике проработанного прежде материала (т. — сгруб-грва). Во всех трех школах обязательным считалось изучение писаний, относимых как к Махаяне, так и к Хинаяне. Изучаемые предметы таковы: логика и семиотика (с. — прамана; т. — цхад-ма); праджняпарамита (т. — шес-раб-кйи пха-рол-ту пхйин-па); мадхьямика (т. — дбу‘-ма); абхидхарма (т. — мигон-па-мдзод); и винайя (т. — ‘дул-ба). Из названных первые три относятся к писаниям Махаяны, хотя их изучение сопровождается и истолкованием с позиции Хинаяны. Два последних — писания Хинаяны. Сами же тексты представляют перевод сочинений индийских авторов. Им сопутствуют комментарии, разработанные самими тибетцами. Из трех названных школ в первой, бШад-грва, духовный наставник ведет преподавание ученикам, объясняя слова и смысл писаний, входящих в Ганджур и Данжур, а также других текстов и комментариев. Благодаря этим объяснениям ученики достигают хорошего понимания содержания текстов. Обучение в рЦод-грва выходит за рамки простого изучения смысла слов писаний. Здесь ученики уже по своей инициативе вступают в многократные философско-логические дебаты друг с другом, обмениваясь вопросами и ответами так, чтобы в ходе таких диспутов у них возникло ясное, вплоть до мельчайших деталей представление о поставленных проблемах. А это, в свою очередь, приводит к полному пониманию буддийских писаний. — 21 —
|