Вводная часть работы завершается краткой характеристикой общих особенностей пяти Путей (Собирания, Соединения, Видения, Созерцания, Без Обучения), служащих этапами, которые последовательно проходят в каждой из трех Колесниц. На первом Пути знакомятся с буддийским Учением, накапливают заслуги, необходимые для дальнейшего продвижения к Просветлению, и совершенствуются в практике трансового состояния успокоенности (шаматхи), с обретением которого переходят на второй Путь. На Пути Соединения занимаются аналогичным установлением истины (випашьяна) и реализуют йогу–самадхи слитых воедино шаматхи и випашьяны. Когда благодаря практике йоги достигают непосредственного видения истины, то реализуют третий Путь и обретают статус святого. На четвертом Пути все более и более глубоко погружаются в медитативное постижение истины, постепенно очищаясь от всех негативных факторов, препятствующих обретению Нирваны. Завершение этого процесса знаменует переход на пятый Путь, где конечная цель уже достигнута и поэтому индивиду больше не нужно ничему учиться. В основной части работы автор подробно описывает специфические особенности пяти Путей в каждой из трех Колесниц, а завершает свой труд детальной характеристикой десяти ступеней святости в Махаяне. Следует особо отметить, что описание того, когда именно и от каких именно клеш и «покровов» очищается совершенствующийся, не соответствует принимаемому в системе прасангики традиции Гелуг. Автором второй из двух представленных в этой книге работ является монгольский гелугпинец Агван Балдан (ngag dbang dpal ldan, p. 1762). Это сочинение может служить типичным образцом второго вида произведений жанра «Ступени и пути», оно представляет собой очень сжатое изложение фундаментального труда Цонкапы «Ступени Тантры» («Агрим») и используется в качестве стандартного учебника на тантрийских факультетах. Данная работа, очевидно, заслужила высокую оценку знатоков, о чем может свидетельствовать тот фат, что, как указано в колофоне, ксилографические доски, с которых она печаталась, хранились в Мэгью (smad rgyud) — одном из двух ведущих тантрийских факультетов традиции Гелуг. Описание ступеней и путей Ваджраяны здесь производится с точки зрения традиции нового перевода Тантр, которая сформировалась во второй период распространения буддизма в Тибете после его уничтожения царем Ландармой. В своем сочинении автор следует стандартной схеме, описывая четыре тантрийские системы, а именно: Крия–тантру, Чарья–тантру, Йога–тантру и Ануттара–йога–тантру. При этом объяснению трех первых тантрийских систем Агван Балдан уделяет не слишком много внимания, причиной чего, вероятно, служит то, что их подробное разъяснение уже было сделано непосредственным учеником Цонкапы Кедрубом Чже (mkhas grub thams cad mkhyen pa dge legs dpal bzang po, 1385–1438) в «Подробном объяснении общей теории тантрийских систем» (Кедруб Чже. Основы буддийских тантр. — М.: Шечен, 2000). Однако в этой работе Кедруб Чже ограничился очень кратким описанием Ануттара–йога–тантры, вследствие чего в тантрийских учебниках по «Ступеням и путям» разъяснению этого вопроса уделяется значительно больше места, тем более что в Центральной Азии занимаются преимущественно практикой данной тантрийской системы, поскольку она считается более эффективной и даже способной обеспечить достижение положения Будды за одну жизнь. — 5 —
|