Сущность буддизма

АНУ-ЙОГА-ТАНТРА

От чарья-тантры адепт переходит к следующему уровню, который называется ану-йога-тантрой, или джесу налйор гью. На этом уровне адепт все менее и менее полагается на отно­сительную истину и устремляется к истине абсолютной. Как и в чарья-тантре, здесь адепт должен получить пять посвяще­ний. Это посвящения воды, венца, ваджры, колокола и цветка. На уровне ану-йога-тантры нужно культивировать в себе бодхи-читту и принести клятву бодхисаттвы, поскольку продолжать практику без этого нельзя. Практика ану-йога-тантры вклю­чает работу с заблуждениями и искажениями напрямую. При этом ставится задача преобразовать их в пять премудростей. Пять семейств будд могут считаться символами этих пяти пре­мудростей.

В учении махаяны, там, где оно касается последнего оборо­та колеса дхармы, речь идет о пяти уровнях сознания. Первое из них - алаявиджняна, или «сознание-сокровищница», в ко­тором сохраняются все кармические наклонности. Порой его соотносят с концепцией бессознательного, широко распро­страненной на Западе. Эти кармические предрасположеннос­ти, или склонности, называются пакчак по-тибетски и васанами на санскрите. Пакчак буквально означает «существующий скрытно», то есть не осознаваемый сразу. Эти пакчак - они же кармические следы и предрасположенности - действуют на уровне сознания-сокровищницы, и сознание это преобразует­ся в то, что называется премудростью, подобной зеркалу.

Второй уровень сознания - эго-разум (нъен йид по-тибетски, или мановиджняна на санскрите). Благодаря кармическим на­клонностям наши чувственные восприятия фильтруются эго-разумом, то есть нашей собственной субъективной точкой зрения, что впрямую относится к тому, как «эго» рассматривает мир. Эго-разум связывается с понятием самости, а также со всеми видами эгоизма и эгоцентризма, из этого понятия вытекаю­щих. С помощью ану-тантра-йоги он претворяется в мудрость самообладания.

Следующий уровень - то, что мы обычно называем сознанием, тот разум, который думает, чувствует и переживает на сознательном уровне в режиме, как сейчас говорят, реального времени. Он преобразуется в различительную премудрость. Наконец пять органов чувств, или пять сенсорных воспри­ятий, которые сообщают нам сведения о внешнем мире, преобразуемые с помощью ану-йога-тантры во все совершенствующую премудрость.

Все это делает возможным пятая премудрость, называемая премудростью дхармадхату, или премудростью дхармакайи, которая ничем не отличается от природы будды. Природа будды служат основой как для переживания нирваны, так и для пережива­ния самсары. Поэтому реализация природы будды проявляется в премудрости дхармадхату (конечной реальности) или дхармакайи. При помощи практики ану-йога-тантры адепт использует эти методы для непосредственной работы с заблуждениями.