Сущность буддизма

На уровне крия-тантры есть два посвящения. Первое - ок­ропление водой, второе - посвящение венца. При посвящении окроплением используют чашу, а посвящение венца дается со­ответствующей мудрой, а не настоящим венцом. Божества, ви­зуализируемые в контексте крия-тантры, бывают двух видов, поскольку могут визуализироваться или в полной, или в симво­лической форме. Вместо визуализации божества с руками, ли­цом, ногами и прочими частями тела его можно визуализиро­вать символически, в виде ваджры, например. Божество может визуализироваться и в виде форме одной из букв тибетского алфавита. Или, к примеру, можно визуализировать коренной слог его имени, и это, как считается, не будет отличаться от визуализации самого божества. Надо сказать, что на уровне крия-тантры отношения между практиком и божеством стро­ятся на существенном неравенстве. Себя он видит существом заблудшим, божество же представляется объектом поклоне­ния и источником силы, часть которой может быть милостиво уделена адепту.

ЧАРЬЯ-ТАНТРА

Далее практикующий переходит на следующую ступень - к чарья-тантре, или чо гити. В чарья-тантре особое значение при­дается как медитации, так и соблюдению ритуалов. «Чарья» и переводится как «ритуальная практика». Здесь превалируют правильные позы и декламация мантр, но присутствуют и эле­менты медитации, необходимые для практики визуализации. Когда адепт осуществляет визуализацию божеств на уровне чарья-тантры, он не принижен по отношению к ним, как в крия-тантре. Практик ощущает их, скорее, как друзей, чем как объ­екты поклонения, даже если не имеет с ними ничего общего в смысле качеств. Как учат тантристы, адепт уже визуализирует себя как божество и должен развить в себе качество, которое называется «божественной гордостью». Здесь стоит пояснить, что развивать следует доверие, а не гордость в обыденном по­нимании. Все, что мы ищем, уже есть в нас; надо только знать, как выявить в себе эти ресурсы.

На уровне чарья-тантры божества также распределены по трем семействам будд, известным как семейства тела, речи, и разума. Если бы не наименования, то, казалось бы, нет ни­какой разницы между божествами, принадлежащими к семей­ствам будд в крия- и чарья-тантрах. Но есть некоторая разница в посвящениях: здесь их пять, а не два. Когда ученик подготовил­ся к практике чарья-тантры, ему - или ей - полагается принять пять посвящений: воды, венца, ваджры, колокола и имени.

В чарья-тантре божества визуализируются как обладатели двух аспектов - относительного и абсолютного. Иногда абсо­лютный аспект божества называют аспектом чистоты божест­ва, в то время как относительный - или нечистый - аспект собственно и визуализируется. Считается, что абсолютная природа визуализируемых божеств неотличима от природы будды самого адепта, или природы его разума. Есть еще важное положение: визуализация божеств не имеет отношения к абсолюту, поскольку божества эти - проекции разума.