Переводы текстов китайского буддизма. Статьи

[12] Двенадцатеричная цепь причинно‑зависимого происхождения (пратитья самутпада) – одна из основных доктрин буддизма, суть которой состоит в том, что «нет ни одной дхармы, которая не была бы порождением причин и условий» (Нагарджуна). Обычно эта доктрина иллюстрируется на примере человеческой жизни, каждый этап которой, будучи обусловлен предыдущим, обусловливает последующий:

промежуточное существование между смертью и новым рождением: авидья (неведение) – санскары (волевые импульсы, ведущие к новому рождению; болоцзиди)

новая жизнь от зачатия до рождения: виджняна (сознание) – нама‑рупа (психическое и физическое) – шад аятана (шесть баз органов восприятия, включая ум‑манас);

после рождения: спарша (контакт органов чувств и предметов чувств) – ведана (чувство) – тришна/таньха (влечение, жажда удовольствий) – упадана (привязанность) – бхава (полнокровное бытие); следующая жизнь: джати (рождение, обусловленное деяниями, кармой, предыдущей жизни) – джала‑марана (старость и смерть); после этого все повторяется.

[13] Кальпа – мировой цикл или период, во время которого космос появляется из пустоты, развертывается, пребывает и вновь разрушается, за чем следует его новое формирование. Асанкхея («неисчислимый») – обозначение числа, для которого нет названия. По учению Махаяны, бодхисаттве требуется три неисчислимых космических цикла, чтобы достичь состояния Будды для блага всех живых существ.

[14] Семена (биджа) – элементарные единицы информации, закладываемые в алая‑виджняну в качестве впечатлений прошлого опыта; из них же по закону причин и условий формируется и новый опыт, в свою очередь закладывающий «семена» в алая‑сознание (ср. цикл «семя – дерево – семя»).

[15] Слово «алая» означает «вместилище».

[16] Агама – базовый доктринальный текст, сутра (обычно тхеравадинской традиции). Точно определить цитируемое произведение не удалось.

[17] Адана‑виджняна (базовое или фундаментальное сознание).

[18] Психика – читта.

[19] Ум – манас; здесь – мановиджняна как интегрирующий центр психического опыта, образующий стержень личности, ответственный за противопоставление «я» – «не‑я» и привязанность к внешнему миру и собственной самости.

[20] Имеются в виду различные уровни мира – тройственного психокосма (траялокья). Согласно буддийскому учению, мир сансары (смертей‑рождений) состоит из трех уровней – мира желаний (камадхату), мира форм (рупадхату) и мира не‑форм (арупадхату), которые рассматриваются в философии йогачары как явления или уровни развертывания сознания.