Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Научные исследования социально-антропологических концепций китайского буддизма за пределами Китая уступают в количественном и качественном отношении китайским исследованиям. Из зарубежных авторов, осветивших в определенной степени эту проблематику, необходимо отметить С. Била (Beal S.), Э. Конзе (Conze E.), А. Райта (Wright A.F.), М. Рая (Rhie M.), Р. Робинсона (Robinson R.), У.Е. Сутхила (Soothill W.E.), Д.Т. Судзуки (Suzuki D.T.), Э. Цюрхера (Zurcher E.), А. Уотса (Watts A.W.).

Так, Э. Цюрхер на основе богатого источниковедческого материала затронул концептуальное развитие учения о человеке и обществе в контексте истории раннего китайского буддизма.[10] С. Бил, А. Райт и Р. Робинсон рассматривают проблему личности и общества в китайском буддизме через призму его становления и адаптации в китайской социально-культурной среде.[11] У.Е. Сутхил в своем исследовании анализирует взаимодействие конфуцианства, даосизма и буддизма, оказавшее большое влияние на развитие антропологических концепций китайского буддизма.[12] Д.Т. Судзуки, А. Уотс и Г. Дюмулен рассматривают концепции человека и общества в русле учения школы Чань, самой китаизированной буддийской школе Китая.[13]

Среди отечественных исследователей учение китайского буддизма о человеке и обществе получило освещение в трудах Н.В. Абаева, С.А. Горбуновой, А.Д. Зельницкого, М.Е. Ермакова, А.Н. Игнатовича, М.Е. Кравцовой, С.Ю. Лепехова, В.В. Малявина, С.П. Нестеркина, Е.А. Торчинова, Л.Е. Янгутова и других авторов, которые в той или иной степени рассмотрели многие вопросы антропологических и социальных концепций китайского буддизма.

М.Е. Кравцова и В.В. Малявин описывают социально-антропологические аспекты китайского буддизма в контексте культурного взаимодействия с традиционными воззрениями китайцев,[14] М.Е. Ермаков – через простонародные формы китайского буддизма,[15] С.Ю. Лепехов – в контексте философии Махаяны.[16] Особо выделяются исследования Н.В. Абаева, представившего чаньскую концепцию личности в аспекте психического совершенствования.[17] Разностороннее освещение китайского буддизма и его учения о человеке и обществе получило в работах Е.А. Торчинова. Анализируя исторический процесс становления китайского буддизма, он не только рассматривает базовые социально-антропологические принципы этого учения, но и проводит их сравнение и сопоставление с традиционными, конфуцианскими и даосскими концепциями.[18] В исследованиях Л.Е. Янгутова социально-антропологические аспекты китайского буддизма рассматриваются в контексте цельной философской системы этого учения и через духовное взаимодействие с традиционными учениями,[19] а также сквозь призму праджняпарамитских концепций.[20]