|
Также в современную эпоху глобализации весьма актуальным является выявление общечеловеческих духовных ценностей различных культурных традиций. Данные ценности представляют собой фундамент прочных межкультурных связей и разрешения геополитических проблем на основе объективных принципов взаимоуважения и равноправия. Соответственно, анализ социально-антропологического учения китайского буддизма позволит четче обозначить его духовные ценности и найти общие точки соприкосновения китайской и русской культуры, на основе которых строится диалог геополитических партнеров. Антропологические и социальные концепции китайского буддизма представлены во многих исследованиях, как в Китае, так и за его пределами. При этом в самом Китае в настоящее время наблюдается бум буддологических исследований, анализирующих различные аспекты буддийского учения, которыми занимаются как ученые, так и буддисты. Среди этих исследователей необходимо особо отметить работы Гао Чжэньнуна (???), Дун Сюцзюй (???), Инь Шуня (??), Лай Юнхая (???), Ма Тяньсяна (???), Ма Шутяня (???), Се Чжунгуана (???), У Синьжу (???), Фан Литяня (???), Хуан Куя (??), Хун Сюпина (???), Чэнь Яньчжу (???), а также буддистов, занимающихся исследовательской работой Хунсюе (??) и Шэн-яня (??). В их исследованиях, раскрывающих широкую панораму истории, теории и практики китайского буддизма, непременно затрагивается проблема человека и общества. В исследовании Лай Юнхая социально-антропологические аспекты буддизма анализируются в контексте таких сложных историко-культурных проблем, как буддоизация Китая и китаизация буддизма.[1] В работах Ма Тяньсяна, Хун Сюпина и Инь Шуня показан процесс адаптации буддийских концепций человека в китайской культурной среде в контексте становления и развития школы Чань.[2] Проблемы китаизации буддийских концепций человека и общества анализируются и освещаются в работах Гао Чжэньнун,[3] Се Чжунгуана,[4] Хуан Куя,[5] а также в коллективном исследовании «Основные сведения по китайскому буддизму».[6] Дун Сюцзюй рассматривает буддийское понимание человека и общества с позиций религиозного учения и культа, раскрывая религиозный уровень социальной практики совершенствования.[7] Учитель Шэн-янь в своем фундаментальном исследовании также показывает социальную практику совершенствования, но уже в контексте соблюдения буддийских обетов.[8] В контексте обзорного исследования китайского буддизма антропологические и социальные концепции затрагивали Фан Литянь, Чэнь Яньчжу, Хунсюе, У Синьжу и многие другие авторы.[9] — 3 —
|