От сознания сознанию

Суть здесь, конечно, в том, что индивидуум - это иллюзия, освобождение и связанность - это иллюзия, и пасть тигра - также иллюзия. Этот случай описан в книге под номером 37. Ранее, в главе 22, посвященной мокше, Рамана Махарши говорит: "Если вы отказываетесь от всего, то то, что остается, является мокшей. Что могут дать вам другие? Это всегда здесь. Это Есть… Они говорят, что я должен дать им мокшу. Им достаточно будет одной только мокши. Разве это само по себе не является желанием? Если вы отбросите все свои желания, то, что останется, будет мокшей".

Конечно, перевод мог бы быть и лучше, но можно и так понять смысл того, что хотел передать Махарши. Активный залог дает ошибочное представление о том, что индивидуум якобы собирается делать что-либо для того, чтобы некое событие произошло, в то время как намерение просто заключается в том, чтобы передать идею, что для того, чтобы что-либо произошло, для этого должна быть очевидная причина. Таким образом, истинный смысл сказанного заключается в том, что для того, чтобы просветление произошло, желание как таковое должно исчезнуть, а не в том, что "вы" должны отбросить желание. Это чрезвычайно важно; на самом деле это означает, что исчезновение желания является индикатором, предвестником просветления; это не значит, что "вы" должны отказаться от желания; это лишь глубокое понимание ситуации в ее целостности, понимание того, Что-Есть как Тотальности, того, что осознание просто происходит, что в действительности нет никакого индивидуума, который мог бы "достичь" что бы то ни было, не говоря уже о таком важном событии, как просветление.

Однако до тех пор, пока такое осознание не произойдет, за духовным поиском будет скрываться индивидуум с желанием обрести "покой ума", а за этим желанием "покоя ума" - желание и надежда на то, что духовность будет означать не конец желания, а удовлетворение всех желаний по мере их возникновения! Однако прекрасный по своей непреложности факт духовности заключается в том, что просветление не происходит до тех пор, пока все желания - даже желание просветления - не исчезнут; а когда желание исчезает, тем или иным образом все нужды (не желания) т.н. просветленного индивидуума оказываются удовлетворенными!

Именно в контексте этого понимания "просветленного человека" Чжуан Цзы описывает "мужа совершенной добродетели" в противовес среднему человеку с его постоянными желаниями и стремлением к надежности и постоянству: "Человек совершенной добродетели, пребывая в покое, свободен от мыслей, пребывая в действии, свободен от беспокойства… Он обладает большими богатствами, но не знает, откуда они берутся. У него более чем достаточно пищи и питья, но он не знает, кто посылает их…"