|
Душа есть Брахман (Абсолютное), всегда есть Брахман и никогда не может не быть Им. (А есть А и никогда не может стать не-А). Если мы не принимаем этого (второго) вывода, мы должны отказаться от элементарной логики. Подойдем теперь к этому вопросу с другой стороны. Если мы и вся Вселенная существуем, то, согласно только что указанной логической аксиоме («А всегда остается А»), мы и вся Вселенная в целом всегда остаемся существующими и никогда не перестаем существовать; иными словами, мы - вне времени. Но идея пространства возникает в нас только в связи и в зависимости от идеи времени. Представляя себе пространство между двумя точками А и В, мы необходимо должны пройти хотя бы мысленно расстояние между ними, без чего восприятие пространства невозможно. Мы, будучи, как только что доказано, вне времени, не можем воспринять разницу между А и В, видя их абсолютно одновременно, и должны быть тем самым и вне пространства. Причинность также не может существовать вне времени, так как следствие не может быть одновременно с причиной, но всегда следует за ней. Таким образом, и ограничение закона причинности также отпадает, а мы и вся Вселенная в целом - вечны, бесконечны, безусловны. Как видим, и здесь существуют только две логических альтернативы: одна - признать, что если мы существуем, то мы - Брахманы; другая - сознаться, что мы и вся Вселенная вообще не существуем. Очевидно, что каждый нормальный человек не будет долго раздумывать над этой дилеммой. Если все-таки найдутся немногие, которые скажут, что подобное учение расходится с христианской религией, мы ответим словами самого Христа: «Не написано ли в законе вашем: Вы - Боги» (Евангелие от Иоанна X, 34 и Псалом 81,6). Разве не сказал Он: «Я и Отец - Одно» и не прибавил : «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Евангелие от Иоанна XIV, 20). Можно ли еще яснее и определеннее выразить словами весь завет христианства, все обетование Истины, то, что составляет загадку познания Бога, всю тайну могущества Йоги, синтез мудрости которой вы найдете на каждой странице любой книги о Веданте, в любом индусском писании о Йоге. Можно было бы без конца приводить выдержки из Трактатов Веданты в подкрепление этой теории Божественности человеческого Духа. Ограничимся поэтому ссылкой на несколько текстов, которые описывают это понимание, приходящее к человеку в результате погружения в более тонкие состояния своего сознания: 1. Брахман Анубхава Упанишады. «Ты - Всесуществующий, Всезнающий, Всеблаженный Брахман. Ты - Бесформенный Брахман. Ты - Единый Высочайший Брахман. Ты - Неразделенный, Всеобъемлющий Брахман. Ты - Вечный, Пречистый, Всесовершенный, Всеведующий, Вечносвободный Брахман». — 10 —
|