Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов

Вполне возможно, что однажды начавшись, движение (суп-раментального) не скоро придет даже к своей первой решающей ступени; могут потребоваться многие столетия усилий для того, чтобы войти в состояние своего рода перманентного рождения. Но к этому нельзя относиться как к неизбежности, поскольку принципом подобных изменений в Природе, по-видимому, является долгая невидимая под­готовка, за которой следует быстрое соединение элементов, устремляющихся к новому рождению, - мгновенная транс­формация, которая в момент своего светоносного свершения воспринимается как чудо. Даже когда достигнуто первое решающее изменение, очевидно, что человечество в целом не сможет подняться до этого уровня. Не может не быть разделения на тех, кто способен жить на духовном уровне, и тех, кто может жить только в свете, нисходящем с этого уровня на ментальный уровень. А за этими двумя группами может оказаться ещё огромная масса тех, кто находится под влиянием свыше, но к восприятию света ещё не готов. Но даже это было бы трансформацией и началом выхода далеко за пределы достигнутого до сих пор.261

Есть ли существенная разница между таким неизбежным «раз­делением» и «атмосферной пропастью»? Если нет, то «атмосферная пропасть» не объясняет причин, по которым Шри Ауробиндо и Мать не привнесли супраментальное в собственные тела и не закрепили его там. Более того, почему бы не считать обретение «золотого тела» 18 сиддхами, Рамалингой и китайскими даосами Та Ло Чин Хсьен (Золотыми Бессмертными) начальным этапом длительной коллек­тивной трансформации всего человечества?262

Пытаясь найти ответ на эти вопросы, я посетил Путтуччери и Вадалур в 1990 году, когда работа над этой книгой приближалась к завершению. Я вспомнил виденную много лет назад цитату, где Мать или Ауробиндо говорили, что «то, чего они пытались достичь, было , достигнуто Свами Рамалингой почти 100 лет назад». Раньше, во время предыдущих посещений ашрама Ауробиндо в сентябре 1972 и в марте 1973 года я пытался встретиться с Матерью и расспросить её о связи между «супраментальной трансформацией» Ауробиндо и транс­формацией 18 сиддхов. Однако в то время Мать пребывала в уединении, и вопросы так и остались без ответа.

Я не знал тогда, что те же вопросы волновали и Т.Р. Тхуласирама, который жил в ашраме Ауробиндо с 1969 года, исполняя там обязан­ности общественного ревизора и бухгалтера. 4 и 5 июля 1990 года я встретился с Тхуласирамом в Путтуччери и узнал, что в 1980 году он опубликовал двухтомный труд «Арут Перун Джъоти и Бессмертное Тело», куда включил документальные записи своих бесед с Матерью о Рамалинге, а также всё то, что о Рамалинге написал Ауробиндо.