Дао и Древо Жизни

В даосизме и Каббале именно Уцзи и Айн Соф соответственно являются источником всего мироздания.

В западной каббалистике принято выделять три уровня или аспекта предельного «Ничто». Первый — это Айн («Ничто»), второй — Айн Соф («Безграничное»), третий

• Айн Соф Аур («Безграничный Свет»). Этот последний аспект воспринимается как высший свет, существовавший прежде мироздания. Здесь нет разногласий с иудейской Каббалой. Правда, западные каббалисты придают различиям между тремя аспектами «Ничто» большее значение и фиксируют их на уровне догматики; евреи же считают эти различия очень тонкими и трудноуловимыми.

Тайцзи и Кетер

Но в следующем пункте теории даосы и каббалисты опять приходят к полному согласию. Из Уцзи и Айн Соф происходит первичное единство — недифференцированное состояние всего сущего. В этом состоянии нет противоположностей. Даосы называют его Тайцзи. Каббалисты, западные и еврейские, называют его Кетер.

В значительной мере теория еврейской Каббалы посвящена событиям, которые привели к эманации из Кетер. Этот корпус знаний расширялся с древних времен до середины XVI века, все более и более усложняясь и достигнув наконец предельной сложности в лурианской Каббале. Западная Каббала, опиравшаяся в основном на долурианские источники, избегала философских проблем, стоявших пе-

о.

ред еврейской каббалистикой, и поэтому является более доступной для нашего понимания.

Сефирот

Каббала — как еврейская, так и западная — рассматривает все мироздание как десеть эманаций, исходящих из «Ничто». Эманация —это проекция . Это не одиночное событие, а постоянно длящийся процесс. Другими словами, с прекращением эманаций прекратилось бы и существование мира. Айн Соф лежит вне мироздания, за его пределами. Все мироздание — результат эманаций десяти сефирот из Неведомого.

Сефирот можно представить в виде сосудов или контейнеров, содержащих эманации из Айн Соф. В каком-то смысле, можно говорить о «десяти измерениях». По мере перехода от первого к десятому содержащаяся в них энергия становится все «плотнее», пока, наконец, в десятой сефирот не получается материальный мир. Однако первичный источник остается при этом неизменным.

Представьте себе горящую свечу. Перед этой свечой висят десять платков. Если смотреть через первый платок, огонь свечи будет размыт, но свет достаточно ярок. По мере того как мы будем смотреть через второй, третий, четвертый (и т. д.) платки, свет будет все более тусклым, и через десятый платок света уже практически не станет видно. Тем не менее свеча продолжает гореть по-прежнему. Это завешивающие ее платки делают свет все более тусклым. По мере того как вы проходите через все завесы к источнику, свет становится все ярче и ярче.