|
Таким образом, когда говорится, что завершением "божественного путешествия" является Мир Брахмы (Brahma-Loka), то речь идет не о Высшем Брахме – по крайней мере, непосредственно – лишь о его определенности как Брахмы, который есть Брахма, "наделенный качествами" (сагуна – saguna) и в как таковой рассматриваемый "как результат действия" творящей Воли (Шакти) Верховного Принципа (Карья-Брахмы)20. Когда речь идет здесь о Брахме, его прежде всего нужно рассматривать как тождественного Хираньягарбхе, принципу тонкого проявления, а стало быть, и всей области человеческого существования в его целокупности; действительно, ранее мы уже говорили, что существо, достигшее "виртуального бессмертия", оказывается, если можно так выразиться, посредством ассимиляции "инкорпорированным" в Хираньягарбху. И это состояние, в котором существо может пребывать вплоть до окончания цикла (а для последнего лишь Брахма существует как Хираньягарбха) есть то, что обычно и рассматривается как Брахма-Лока21. Однако, точно так же, как центр всякого состояния существа имеет возможность отождествиться с центром существа целокупного, космический центр, где пребывает Хираньягарбха, виртуально отождествляется с центром всех миров22. Мы хотим сказать, что для существа, превзошедшего определенную ступень знания, Хираньягарбха предстает как тождественная более возвышенному аспекту "He-Верховного"23, каковым является Ишвара, или Вселенское Существо, первичный принцип всякого проявления. Достигнув этой ступени, существо более не находится в тонком состоянии, даже только на уровне принципа, оно обретается в непроявленном. Но оно, однако, сохраняет отношения с порядком вселенского проявления, поскольку Ишвара, собственно, и есть принцип последнего; но оно более не связано особыми узами с человеческим состоянием и с конкретным циклом, частью которого последнее является. Такая ступень соответствует обусловленному уровню Праджни, и это о не пошедшем далее нее существе говорится, что даже во время пралайи оно соединяется с Брахмой таким же образом, как и в глубоком сне. Отсюда еще возможен возврат к другому циклу проявления; но, поскольку существо освободилось от индивидуальности (в противоположность тому, что имеет место для того, кто последовал путем питри-яны), этот цикл может представлять собой лишь неоформленное и над-индивидуальное состояние24. Наконец, в случае, когда "Освобождение" должно быть достигнуто уже исходя от человеческого состояния, имеет место нечто еще большее, нежели только что описанное нами, и тогда подлинным завершающим будет не Вселенское Существо, но Сам Высший Брахма, т.е. "бескачественный" Брахма, в Своей Целокупной Бесконечности, заключающий в себе одновременно Бытие (или возможности проявленности) и He-бытие (или возможности непроявленности), а также принцип того и другого, стало быть, находящееся за пределами обоих25; он заключает их в себе равно и единовременно, согласно учению, которое мы уже излагали, говоря о необусловленном состоянии Атмана, а именно о нем-то и идет сейчас речь26. Именно в этом смысле местопребывание Брахмы (или Атмана в данном безусловном состоянии) находится даже "за пределами духовного Солнца" (которое есть Атман в его третьем обусловленном состоянии, тождественном Ишваре)27, как оно находится пределами всех частных сфер существования, индивидуальных или внеиндивидуальных. Но этого местопребывания не могут непосредственно достичь те, кто медитировал о Брахме только посредством символа (пратика pratika), а в этом случае каждая медитация (упасана upasana) могла иметь лишь конечный и ограниченный результат28. — 70 —
|