|
Поскольку "Душа живая" (дживатма) витальными способностями (заключенными в ней и пребывающими там в качестве возможностей, как мы уже это объясняли ранее) сосредоточивается в своем собственном жилище (центре индивидуальности, символически обозначенном как сердце, что мы уже видели ранее, где она действительно пребывает, ибо в своей сущности и независимо от условий ее, она реально тождественна Пуруше, от которого отличается лишь иллюзорно), вершина (т.е. самая возвышенная часть) этого тонкого органа (изображаемого в виде восьмилепесткового лотоса) сверкает2 и озаряет проход, по которому должна следовать душа (дабы достичь различных состояний, о которых речь в дальнейшем); к макушке головы, если индивид является Мудрецом (видваном – vidwan) или к другой области организма (физиологически соответствующей солнечному сплетению3, если оно является невеждой (авидваном avidwan)4. Сто одна артерия (нади – nadis), равным образом тонкие и светящиеся, исходит из витального центра5 (как спицы колеса исходят из его втулки), и одна из этих артерий (тонких) проходит через маковку головы (область, рассматриваемую как соответствующая высшим состояниям существа в том, что касается их возможной коммуникации с человеческой индивидуальностью, как мы уже видели при описании членов Вайшванары); она именуется сушумна6. Помимо этой последней, которая занимает центральное положение, существуют еще две другие нади, играющие особо важную роль (а именно, для соотнесения дыхания с тонким уровнем и, следовательно, для практики хатха-йоги): одна, расположенная справа от нее, именуется пингала (pingala), вторая, слева, именуется ида (ida). Кроме того, говорится, что пингала соответствует Солнцу, а ида – Луне. Однако выше мы уже видели, что Солнце и Луна именуются двумя глазами Вайшванары; стало быть, последние, соответственно, находятся в связи с двумя нади, о которых идет речь, тогда как сушумна, пребывая в центре, соотносится с "третьим глазом", т.е. с лобным глазом Шивы7; но мы можем лишь вскользь высказать эти соображения, выходящие за пределы той темы, которую мы сейчас рассматриваем. "Через этот проход (сушумна и маковка головы, на которой она завершается), благодаря полученному Знанию и осознанию мысленного Пути (la Voie meditee) (осознанию, которое по сути своей принадлежит к временному плану, поскольку оно, рассматриваемое в человеческом состоянии, является отражением высших состояний8, душа Мудреца, взысканного в силу психической регенерации, которая превратила его в человека "дважды рожденного" (двиджа – dwija)9 духовной благодатью (Прасада – Prasada) Брахмы, пребывающего в этом жизненном центре (конкретного человеческого индивида), эта душа вырывается (освобождается от всяких уз, которые еще могут связывать ее с телесной обусловленностью) и встречает солнечный луч (т.е., символически, эманацию духовного Солнца, которое есть сам Брахма, на этот раз рассматриваемый во Всеобщем: этот солнечный луч есть не что иное, как партикуляризация, по отношению к данному существу, или, если угодно, "поляризация" над-индивидуального принципа Буддхи, или Махата, посредством которого множественные проявленные состояния существа связуются между собой и вступают в контакт с трансцендентной личностью, Атманом, тождественным самому духовному Солнцу). Именно этим путем (обозначенным как канал "солнечного луча") управляется она, будь то ночью или днем, зимой или летом10. Контакт луча Солнца (духовного) с сушумной является постоянным на протяжении всего времени, что существует тело (как живой организм и колесница проявленного существа)11; лучи Света (умопостигаемого), исходящие от этого Солнца, достигают данной артерии (тонкой), и в ответ (отраженным образом) простираются от артерии к Солнцу как бесконечное продолжение, посредством которого устанавливается связь, виртуальная ли или реальная, индивидуальности со Всеобщим12. — 64 —
|