|
"Этот (Праджня) есть Господь (Ишвара) всего (сарва sarva, слово, которое подразумевает здесь, в своем безграничном расширении, совокупность "трех миров", т.е. всех состояний проявления, понимаемых в их синтезе: в их принципе). Он всеведущ (ибо все присутствует для него в Целокупном Ведении, и Он непосредственно знает все следствия в абсолютной изначальной причине, которая никоим образом не отлична от него)10. Он является внутренним распорядителем (антар-ями – antar-yami, который, пребывая в самом центре существа, управляет и контролирует все его способности, соответствующие его различным состояниям, Сам по-прежнему пребывая "не-действующим" во всей полноте своей активности на уровне принципов)11. Он есть источник (йони, изначальная матрица или корень – в то же самое время, что и принцип или первопричина) всего что существует в каком бы то ни было модусе. Он есть начало (прабхавана, через его расширение в бесконечном множестве Его возможностей) и конец (апьяйа – аруауа, через его самоуглубление в единство самого себя)12 в универсальности явлений сущего, сам будучи Вселенским Существом13. Глава XV. БЕЗУСЛОВНОЕ СОСТОЯНИЕ АТМАНА "Бодрствование, сновидение, глубокий сон и то, что находится за их пределами" – таковы четыре состояния Атмана; самым великим махаттара (mahattara) является Четвертое – Турия (Turiya). "В трех первых Брахма (Brahma) стоит одной из своих стоп; он стоит тремя в последнем"1. Таким образом, ранее установленные соотношения с определенной точки зрения оказываются перевернутыми с точки зрения другой. Из четырех "стоп" (padas) Атмана три первых, являющиеся тремя при различении состояний, оказываются одним целым с точки зрения метафизического значения, а последняя есть все три в ней одной с этой же точки зрения. Если бы Брахма не был "неделимым" (акханда – akhanda), то можно было бы сказать, что только одна четвертая часть Его пребывает в Бытии (включая сюда все, что зависит от него, т.е. вселенское проявление, принципом которого он является, тогда как три другие четверти Его находятся за пределами Бытия2. Эти три четверти могут рассматриваться следующим образом: 1) как целостная совокупность возможностей проявления в той мере, в какой они не проявляют себя, следовательно, в состоянии абсолютно перманентном и безусловном, как и все, принадлежащее к "Четвертому" (в той мере, в какой они проявляются, они принадлежат к двум первым состояниям; а в той мере, в какой они "проявляемы", – к третьему, принципиальному по отношению к упомянутым двум); 2) как целостная совокупность возможностей непроявленности (о которых, впрочем, мы говорим во множественном числе лишь по аналогии, так как они, совершенно очевидно, находятся за пределом множественности и даже за пределами единства); 3) наконец, как Высший Принцип тех и других, который есть Вселенская Возможность, целокупная, бесконечная и абсолютная3. — 48 —
|