|
Таким образом, то, что пребывает в жизненном центре, с физической точки зрения есть Эфир; с точки зрения психической – это "живая душа", и здесь мы еще не выходим за пределы области индивидуальных возможностей; но с точки зрения метафизической, это также – и прежде всего "Сверх-Я", изначальное и безусловное. Это, стало быть, и в самом деле "Вселенский Дух" (Атман), который, в действительности, есть сам Брахма, "Высший Распорядитель"; и, таким образом, оказывается полностью обоснованным обозначение этого центра как Брахмапуры. Итак, Брахма, подобным образом рассматриваемый в человеке (и его сходным образом можно было бы рассматривать по отношению ко всякому состоянию существа), именуется Пуруша, потому что он пребывает или обитает в индивидуальности (речь идет, повторим еще раз, о целостной индивидуальности, ограниченной своей телесной модальностью) как в городе (пури-шайа – puri-shaya), потому что пура, в собственном и буквальном смысле, означает "город"7. В жизненном центре, местопребывании Пуруши, "не светит ни солнце, ни луна, ни звезды, не светят эти молнии, еще менее – этот огонь (чувственно осязаемый элемент, или Теджас – Tejas, отличительным свойством которого является его зримость). Вслед за ним сияющим, поистине сияет все (целокупная индивидуальность, рассматриваемая как "микрокосм")8. И то же самое мы читаем в Бхагавадгите9: "Нужно искать место (символ состояния), откуда больше нет возврата (к проявленности), и укрыться в изначальном Пуруше, от которого изошел первый импульс (вселенского проявленния)... В этом месте не светят ни солнце, ни луна, ни огонь: это – моя высшая обитель"10. Пуруша представлен как свет (джиотис – jyotis), потому что свет символизирует Знание; и он является источником всякого другого света, который, в конечном счете, есть лишь его отражение, поскольку относительное знание может существовать лишь через причастность, пусть даже самую отдаленную и опосредованную, к сущности высшего Знания. В свете этого Знания все вещи и явления абсолютно единовременны, ибо на уровне Первоначала не может быть ничего, кроме "вечного настоящего" и незыблемость исключает всякую последовательность. И лишь на уровне проявленного переводятся в последовательных (не обязательно временных) соотношения возможностей, которые, в самих себе, вечно содержаться в Первоначале. "Пуруша, величиною с перст (ангуштха-матра – angushtha-matra, – выражение, которое следует понимать не буквально, как обозначающее пространственный размер, но в соотнесении все с той же идеей уподобления зерну11) сияет чистым светом, как огонь без дыма (без всякой примеси темноты или невежества); он хозяин прошлого и будущего (поскольку вечен он, стало быть, вездесущ, так что актуально заключает в себе все, предстающее как прошлое и как будущее по отношению к любому моменту проявленности; впрочем, это можно перенести и за пределы области той специфической последовательности, каковой является время); он есть сегодня (в актуальном состоянии, образующем человеческую индивидуальность) и он будет завтра (и во всех циклах или состояниях) таким, каков он есть (в самом себе, изначально, предвечно)"12. — 20 —
|