Человек и его осуществление согласно Веданте

На самом же деле то, о чем действительно идет речь, это даже не только "живая душа" (дживатма – jivatma), т.е. частное проявление "Сверх-Я" в жизни (джива – jiva), а стало быть, в человеческом индивиде, рассматриваемое более конкретно в витальном аспекте, который выражает одно из условий существования, определяющее само это состояние, и который, кстати сказать, приложим ко всей совокупности его модальностей. В самом деле, с метафизической точки зрения, это проявление не должно рассматриваться в отрыве от его принципа, каковым является "Сверх-Я"; и если последнее проявляется как джива в области индивидуального существования, т.е. в иллюзорной модальности, то в высшей реальности оно является Атманом. "Этот Атман в моем сердце меньше, чем зернышко риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем семя проса, чем ядро семени проса; этот Атман в моем сердце больше, чем земля (область грубой проявленности), больше, чем воздушное пространство (область тонкой проявленности), больше, чем небо (область неоформленной проявленности), больше, чем все эти миры вместе (т.е. за пределами всякой проявленности, будучи безусловным)"3.

И потому, что аналогия в действительности должна быть обратной, точно так же, как изображение предмета в зеркале обратно самому предмету, первое или большее на уровне первоначала оказывается – по крайней мере, видимым образом – последним или меньшим, на уровне проявленности4. Если же – дабы сделать вопрос более понятным – провести сравнение на языке математики, то подобием будет точка, ничтожная количественно и не занимающая никакого пространства, хотя она является принципом, посредством которого создается пространство все целиком, каковое есть лишь развитие ее собственных виртуальностей5; и точно так же арифметическая единица является самым малым из чисел, если рассматривать ее в их множестве, но она самое большое число изначально, потому что она их все содержит виртуально и создает весь их ряд бесконечным повторением самой себя. "Сверх-Я" лишь потенциально находится в индивидуальности до тех пор, пока не осуществится "Союз"6, и вот почему оно сравнимо с зерном или семенем; но индивидуальность и процесс проявления, весь целиком, существуют лишь через него и не обретают реальности иначе, как соучаствуя в его сущности, и оно бесконечно превосходит всякое существование, будучи единственным Первоначалом всех вещей.

Если мы говорим, что "Сверх-Я" потенциально находится в индивидууме и что "Союз", до его осуществления, существует только виртуально, то, совершенно очевидно, так понимать это следует лишь с точки зрения самого индивидуума. В самом деле, на "Сверх-Я" не воздействуют никакие условия, поскольку оно по сути своей безусловно; оно недвижно в своей "перманентной актуальности" и, таким образом, не могло бы иметь в себе ничего потенциального. Следует также тщательно различать "потенциальность" и "возможность"; первое из двух слов предполагает предрасположенность к некоторому развитию, оно предполагает возможную "актуализацию", и, стало быть, может применяться лишь по отношению к "осуществлению" ("становлению") или проявленности; напротив, возможности, рассматриваемые в состоянии изначального и непроявленного, которое исключает всякое "становление", никоим образом не могли бы считаться потенциальными. Однако для индивида все превосходящие его возможности представляются потенциальными, потому что в той мере, в какой он рассматривает себя в модусе "раздельности", как если бы он сам через себя обладал своим собственным существом, все, до чего он может дотянуться таким образом, есть по сути лишь их отражение (абхаса abhasa), но не сами эти возможности. И хотя это всего лишь иллюзия, последние по-прежнему остаются потенциальными для индивида, потому что он не может осуществить их в качестве индивида, а как только они оказываются осуществленными, индивидуальности, по сути дела, больше нет – как мы более полно объясним это, когда будем говорить об "Освобождении". Но здесь мы должны выйти за пределы индивидуальной точки зрения, за которой мы, объявляя ее иллюзорной, тем не менее признаем реальность, соответствующую ее сфере; даже и тогда, когда мы рассматриваем индивида, само такое рассмотрение возможно лишь постольку, поскольку он сущностно зависим от Первоначала (Принципа), единственного основания этой реальности и поскольку он виртуально или реально включается в целостное существо. Метафизически все, в конечном счете, должно соотноситься с первоначалом, т.е. со "Сверх-Я".