|
Суфийский учитель обычно руководствуется в таких случаях внутренним восприятием, так что мы приводим здесь только самые грубые примеры — содержащие аспекты, проявляющиеся при физическом контакте и вербальном взаимодействии людей. И еще следует помнить, что свое восприятие суфий считает связанным с космической интуицией, которая и побуждает его работать в сфере образования суфийского толка. Мотивируясь этим чувством, суфий фактически разделяет убеждения Эйнштейна, что «космическое религиозное переживание — самое мощное и благородное побуждение, движущее научным исследованием» . ОСОЗНАНИЕ МОТИВАЦИИ При выборе учеников суфий, как и учителя в более традиционных областях знания, принимает во внимание следующее: серьезен ли кандидат на обучение в своем желании учиться, чего он хочет на самом деле — работать или развлекаться. Сам студент может и не осознавать собственных мотивов. ИСТИННЫЕ И ЛОЖНЫЕ УЧИТЕЛЯ Люди часто спрашивают, как отличить истинного мудреца от ложного среди огромного множества восточных учителей, конкурирующих за внимание последователей. Вот одна из самых изящных и поучительных бесед на эту тему, которые я когда-либо слышал: Некто спросил суфия: «Чем отличается истинный учитель от ложного?» Суфий ответил: «Я дам тебе признаки ложного». «Вот и прекрасно, — ответил вопрошающий. — Моим учителем станет тот, кто не подойдет под твое описание». «Все не так просто, как тебе кажется, — сказал суфий, — потому что сначала тебе надо будет найти потенциального учителя, который согласится принять тебя в ученики таким, каков ты есть сейчас. Вот этот-то учитель и будет невеждой и обманщиком». СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ В последние годы возник большой интерес к установлению связи суфийского знания с современными образовательными и психологическими теориями, и он не угасает по сей день. Положительным здесь является то, что благодаря этому методу образованная публика может получить некое подтверждение истинности суфийского учения, так как оно основано на положениях, доступных проверке принятыми способами. Если кому-то покажется, что суфийские истории демонстрируют знание подсознательной функции головного мозга, ну что ж — это поможет ему сконцентрироваться. Он почувствует: «Суфизм, должно быть, истинное учение». Более того, это предоставит формат, в рамках которого нуждающиеся в подобном заверении смогут подойти к определенным аспектам суфизма. Для суфия же необходимость такого подхода минимальна. ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЙ ПОДХОД К ЗНАНИЮ Перенесем эту проблему в более знакомую область: представим себе, что ряд людей сомневается в преимуществах некоего нового товара. Тем не менее в свете их коммерческой практики, обычаев и занятий они видят, какое место этот товар может занять в их жизни, в результате чего и потребители, и продавцы товара останутся довольны. Но как далеко каждой из сторон следует зайти в этом деле? Должны ли «потенциальные потребители» представляемого товара концентрироваться лишь на тех его сторонах, которые им нравятся или подтверждают их вкусы и привычки? Должны ли те, кто представляют новый продукт, чрезмерно рекламировать именно эти его качества, если в результате данная вещь будет представлена неадекватно или же на ее внедрение уйдет слишком много сил и времени? Мы опять сталкиваемся с вопросом баланса: кто направляет внимание и куда? Пожалуй, нам повезло, что в нашем случае подобная проблема неактуальна, потому что, как показывает опыт, суфийское обучение и изучение не нуждаются в рекламе, ни в прямой, ни в косвенной, и так привлекая к себе достаточное количество и разнообразие человеческих типов. Вопрос этот, однако, следует предать гласности, поскольку масса людей настаивает на «потребительском» подходе к суфийским занятиям, о чем я уже упоминал выше. — 7 —
|