|
Данное заявление требует пересмотра теории и практики нашего образования. Исследование текущего положения дел показывает, что наконец-то профессиональные педагоги стали уяснять общую философию образования и сознательно стараются разработать теорию образования, адекватную новому возникающему миру. В такой философии должны сочетаться три основных подхода: (1) психологическая теория человеческой личности, которой следует “давать образование”; (2) социальная теория общества, которое мы пытаемся создать или сохранить, как соответствующему распространяемым идеалам культуры; (3) VI] мировоззрение, или космогония, теория о месте человека во вселенной, где он выступает как зритель и актер. Наша задача состоит в том, чтобы достигнуть всеобъемлющего синтеза, подобного тому, который марксизм и нео-схоластика обещают своим последователям, но добиться его методами свободного сотрудничества, которые отстаивал Дьюи. В самом широком смысле, такое мировоззрение сделает возможной всепланетную цивилизацию, впитав в себя всё истинное — не зависящее от времени и места — о человеке и вселенной, что можно извлечь из всех региональных культур всех времен. Эти универсальные принципы и обеспечат нормы Образования в Новом Веке, как его именует Тибетец. Современный мир страдает культурным провинциализмом, основанным на дуализме направленной на внешнее, объективной точки зрения западного мира и устремленности вовнутрь, или субъективизме, восточных народов. Каждая из этих цивилизаций, в своей крайней форме, утратила равновесие даже в собственном подходе. В гармоничной жизни человек должен объединить оба идеала, чтобы достигнуть целостности себя и своего мира. Это, мне представляется, является одним из важнейших направлений нашей работы. В будущем средство для устранения социальных расколов и психологической разобщенности, которые мешают, препятствуют нашим нынешним усилиям преодолеть разделение человечества, будет заключаться в восстановлении единства принципов, на которых может быть предпринято объединение человеческих ценностей и достижений. Причастность образования к этому процессу очевидна. Как указывает Тибетец, на субъективных уровнях мы должны провести обновленный синтез человеческой личности и преодолеть двойственность сознания, возникшую из культурной разобщенности, которая создала “самоотрицание” как преобладающий принцип культуры медлительной цивилизации Востока, и агрессивный “индивидуализм” как идеал западного человека. Таким образом, мы VII] нуждаемся не только в политическом синтезе Мировой Федерации, в которой восточное и западное полушария действовали бы подобно правому и левому полушариям человеческого мозга, а Мировой Мозг служил узлом, где перекрещиваются планетарные нервы, но нуждаемся и во всепланетном образе жизни, всепланетной этике и всепланетном способе чувствования, чтобы накопить могучую движущую силу, которая потребуется для выполнения стоящих перед нами великих задач. — 5 —
|