|
производимых с подобным самоанализом своих субъективных состояний, из которых, конечно, возможны и те или другие обобщения по отношению к субъективному миру вообще и даже философствование на темы о панпсихизме, но научная мысль по отношению к этим расширениям субъ- ективизма должна держаться строго ограничительного правила и на место так называемой психики или сознания у других исследовать разнообразные отношения организма с окружающей средой путем строго объективного наблюдения и опыта. В последнее время в разрешение социальных проблем вошли физиологи, которые, исключив при своих исследованиях мозговых отправлений <субъ- ективную> терминологию, стали распространять эту тенденцию и на взаимо- отношения не только между животными, но и между людьми^'. На такой же точке зрения, исключающей всю психологию из социальных наук, стоит и Bentley^. ^ Геффдинг Г. Очерки психологии, основанной на опыте, 6-е изд. СПб.; М., 1914. С. 49. ^ Dictoinary of philosophy and psychology. Consciousness and mind. L., S. a. ^ Bentley A. F. The process of goveirnent. L., 1908. 52 К сожалению, в этом споре за объективизм физиологи выдвинули свою чисто физиологическую точку зрения, распространив ее на ряд социальных явлений, которые никак не вмещаются в физиологию как науку об отправ- лениях организма, и этот ложный шаг встретил резкий отпор со стороны социологов чистой воды. Я говорю о статье д-ра Зеленого (Павловской школы), по мнению которого научное изучение социальных явлений должно ограничиться объективным изучением их физиологической стороны вместо психологической^. В самом деле нельзя забывать, что социология не есть социальная физиология и не без основания органическая теория социальных явлений давно уже оставлена, не находя поддержки среди современных социологов. Вот почему вполне естественно, что один из солидных американских социологов, Эллвуд дал резкий отпор этим физиологическим экскурсиям в область социологии, которые скорее ослабляют позицию объективизма в социологии, нежели ее укрепляют. Так, осуждая неуместную попытку Павловской школы ввести социологическую социологию, Эллвуд между прочим замечает, что этот метод, <быть может хорош для изучения поведения крысы или общества крыс или в лучшем случае поведения человеческой группы, жившей полмиллиона лет тому назад в первобытном мире. Цивилизованный же человек живет в мире идей. Для него мир реальных объектов в значительной степени заменен миром идей, символов, ценностей. Эти идеи, символы и ценности постепенно развивались и накоп- — 72 —
|