Религиоведение

ЯЗЫЧЕСТВО – термин для обозначения т. наз. ложных многобожных религий и культов, предшествующих и противостоящих религии «истинной», единобожной. Слово «Я»., как предполагают многие исследователи, происходит от др.-славянского, «языцы» – «народы», нехристианские племена, враждебные православной Руси. Данный термин часто соотносят с лат. словом «paganus» – «житель сельской местности, не принявший христианства». Есть корреляты термину «Я.» и в иудаизме, и в исламе. В научном религиоведении употребляется словосочетание «политеистические религии (культы)» для обозначения тех религиозных феноменов, к-рые в теологии обозначены словом «Я.». Теистические религии рассматривают Я. как явление, свойственное неразвитым, примитивным, «невежественным» народам. Характерны установки монотеистических религий на искоренение Я. В истории человечества подобные установки были тесно связаны с практикой «обращения в истинную веру» т. наз. языческих народов (добровольного или насильственного). Языческие элементы встречаются и внутри культур народов, исповедующих единобожие – в обычаях обрядах, преданиях, изобразительном искусстве и пр. В этом смысле Я. – важная составляющая часть культурного наследия человечества. В последние годы и в России, и за рубежом происходит определенное возрождение и модернизация языческих культов (неоязычество). Чаще всего такие неоязыческие культы носят отчетливую экологическую окраску (единство человека с природой, с Космосом и т.д.).

ЯХВЕ (др.-евр. YHWH) - имя Бога в Танах (Ветхом Завете). В иудаизме – исторически первой монотеистической религии – на основе первоначальных верований развивается представление о том, что существует единственный Бог, Творец и полновластный повелитель мира, нравственный законодатель и вершитель судеб как отдельных людей, так и целых народов. Хотя многие сюжеты и представления, в к-рых раскрывается образ Я., обнаруживают влияние мифологий Восточного Средиземноморья, тем не менее в них прослеживаются и отличные черты. Так, отсутствует мифологическая история взаимоотношений Я. с другими богами (у Него вообще нет партнеров на божественном уровне бытия -– божественной супруги, соперников и т.д.). Поэтому особое значение приобретает отношение «Бог – человек»; история развития этого отношения и становится тем главным сюжетом, в к-ром Бог открывается человеку. Начавшись с сотворения мира и первых людей, их грехопадения и изгнания из рая, она имеет своим ключевым событием Завет (договор), заключаемый Я. с избранным Им евр. народом. Взяв народ под свое покровительство, Я. выводит его из Египта («дома рабства») в землю обетованную и через Моисея дает ему законодательство, ядро к-рого образуют 10 заповедей. Первая из них заключает в себе требование строгого монотеизма: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20: 3). Именно Моисею Бог открывает имя «Я.», к-рое не было открыто патриархам. Традиционное толкование этого имени связано с глаголом hyh, употребляющимся преимущественно в значении «быть». В синодальном переводе Библии на вопрос Моисея о том, каково имя Бога, звучит ответ: «Я есьмь Сущий» (Ис. 3:14). (Есть и др. варианты перевода, напр.: «Я есьмь Тот, Кто Я есьмь!»). Поскольку глагол hyh имеет также значение «жить», то это имя может означать «Он дает жизнь», «Он есть Бог живой». Возможны и другие толкования. Одна из заповедей запрещает произносить имя Бога «всуе», поэтому при чтении Торы вслух оно заменялось именем «Адонай» (Господь). Когда в VII в. н.э. масореты снабдили вокализацией (гласными) текст Танах, содержавший первоначально только согласные буквы, они поступили с именем Бога по общему правилу «кетиб и кере» («написанного и читаемого»), а именно: согласные буквы первоначального имени остались в неприкосновенности, однако к ним были добавлены гласные, в действительности принадлежавшие имени «Адонай», т.е. слову, которое при чтении вслух произносилось взамен написанного, а консонантный состав (согласные) произносимого вслух слова помечался на полях. Если буквы, сочетаемые т. обр. при записи в тексте, соединить при чтении вслух (что идет вразрез с нормами др.-евр. яз.), имя будет звучать – «Иегова», каковое чтение и получило распространение у христианских богословов в средние века.