Религиоведение

ЭЧМИАДЗИН – см. Армянская апостольская церковь.

Ю

ЮРОДИВЫЙ – в христианстве человек, избравший особенный путь спасения. – «Христа ради юродства». Этот способ подвижничества восходит к словам апостола Павла (I Кор. 3:18–19). Ю. принимал на себя личину безумия перед людьми, под к-рой он скрывал для Бога свою духовную премудрость. Эти подвижники отказывались от общепринятых норм поведения, удобств и преимуществ общественной жизни. Находясь среди социальных низов, Ю. смирением, кротостью, любовью к ближним врачевали духовные и нравственные пороки. В истории Ю. часто выступали единственными выразителями чаяний угнетенных, обличали «сильных мира сего» (св. Никола Салос, св. Василий Блаженный). Подвижники, принимавшие на себя подвиг юродства, известны еще в древн. Церкви. Особенное распространение этот христианский подвиг получил в России. В Русской Православной Церкви в лице святых прославлены не менее двадцати подвижников, принявших на себя юродство ради Христа.

Я

«Я и ДРУГОЙ» В РЕЛИГИИ - способ осознания и переживания личностью религиозного общения, в ходе к-рого субъективный мир одного верующего открывается для др. Такой способ осознания присущ личности в развитых религиях; Я – это самость, субъект телесно-духовной целостности человека, мыслящий, чувствующий, волеизъявляющий, действующий, понимающий тождественность с самим собой и нетождественность с не - Я, Другим. Способность сознавания связи Я и Д. формируется в процессе социализации в условиях религиозной среды религиозные общения и деят-сть, в к-рые непосредственно включен индивид в условиях этой среды, интериоризуются в его психологии и могут развертываться в идеальном плане. Как и всякое общение, религиозное имеет коммуникативную, интерактивную и перцептивную стороны, осуществляется посредством общественно-психологических процессов сообщения, внушения, взаимозаражения, идентификации, взаимовосприятия, персонализации и др. Оно складывается в соответствии с религиозным сознанием (см. Религия), с помощью яз. религии, совокупности специализированных знаков и символов, в культе (см. Культ религиозный) и во внекультовой деят-стей. Религиозное общение обусловливая своеобразие отраженной субъектности религиозной личности – представленности Другого в Я и Я в Другом, Я в Ты и Ты в Я. «Другой» может представать перед религиозным Я в непосредственном общении как «Значимый Другой» человек – священник, пастор, епископ, духовник, папа, патриарх, раввин, имам, гуру, наставник, близкий в общине верующий и т.д. «Значимый Другой» может актуализироваться в идеальном плане как образ существовавшего когда-то лица (основателя религии, активного его деятеля, проповедника, учителя, святого, мученика за веру и др.) или гипостазированного (греч. ????????? – основание, сущность) существа (Бога, Ангела, демона, бодхисаттвы, Гайбы, Иблиса, джинны и др.). В этом случае связь «Я – Значимый Другой во мне» реализуется во внутреннем диалоге с помощью речи про себя, речи устной, жестовой и др.; такой диалог находит выражение в молитве, исповеди перед Богом, медитации, рецитациях, повторении заклинательных формул и т.д. Религиозная личность может достигать непосредственного тайнозрения, богосозерцания в мистическом опыте, в состоянии сатори (в дзэнской практике) и т.д., и тогда Я сливается с «Другим во мне», с «Абсолютным Ты», наступает «пресуществление Я» и диалогические формы связи снимаются.