Семинары книга 20. Еще

Знание единого не исходит на поверку из тела. Знание единого опирается, насколько мы в силах об этом судить, на означающее Один. Не берет ли начало означающее Один в том факте, что означающее как таковое всегда представляет собой одно-среди-других, всегда, будучи чистым различием, нас к этим другим отсылает? Вопрос на сегодняшний день столь мало продуманный, что весь семинар прошлого года я посвятил уяснению формулы Одного имеется вдоволь.

Что значит, Одного имеется вдоволь? Из одного-среди-других — предстоит ещё выяснить, может ли это одно быть любым — поднимается S1 что звучит во французском языке как essaim, рой, гудящий рой означающих. Поскольку, гово­ря об означающем S1 я именно их, эти означающие, имею в виду, мне придется, при записи, соотнести его с S на двоих, S2. Этого S1 может быть в нашей формуле сколько угодно. Это и есть рой, о котором я говорю.

S1 (S1 (S1 (S1 ? S2)))

Этот рой, essaim, Sr господствующее означающее, и есть то самое, что обеспечивает единство, единство совокупле­ния субъекта со знанием. Только в йазыке, и в нем одном, можно, подойдя к нему как к языку, выделить то, что в ан­тичной лингвистике получило название o-roix«ov, элемент. И не случайно. Означающее Один — это не просто означа­ющее, какое попало. Это строй означающих, возникающий в результате той операции включения, на которой цепочка держится.

171

Жак Лакан

Ещё: глава XI

Я прочел недавно одну работу, где автор исследует от­ношения между S1 и S2, рассматривая их как род представ­ления. S1 выступает по отношению к S2 как представитель субъекта. Вопрос в том, являются ли эти отношения сим­метричными, антисимметричными, переходными, и т. д., и переносится ли субъект от S2 к S3 и так далее по цепочке. Рассматривать его следует исходя из той схемы, которую я только что воспроизвел на доске.

Воплощенное в йазыке означающее Один сохраня­ет неопределенность — оно может быть фонемой, словом, фразой, всей мыслью в целом. Именно его я и имею в виду, говоря о господствующем означающем. Я имею в виду оз­начающее Один, и не случайно, на нашей предпоследней встрече, проиллюстрировал я его с помощью веревочного кольца — кольца, сплетающегося с другими кольцами в те узлы, которые стали в последнее время предметом нашего изучения.

Но об этом я сегодня больше распространяться не стану, поскольку в связи с экзаменами на факультете мы с вами од­ного занятия не досчитаемся.

4

Подводя итоги, хочу напомнить о самом важном уроке который преподает нам аналитический дискурс. А состо­ит он в том — странно, как это не бросается повсюду в глаза — что знание, которое структурирует говорящее существо, специфическим образом обитая с ним, имеет прямое отно­шение к любви. В основе всякой любви лежит отношение между двумя бессознательными знаниями.