Я и мир объектов

[101] См. мою книгу «Смысл истории».

[102] См. «Les Confessions» de Saint Augustin. Livre onzi?me.

[103] См. книгу Eberhard Grisebach. Gegenwart. Eine kritische Ethik. Гризбах, находящийся под влиянием Киркегарда и диалектической теологии, ставит проблему о «настоящем», но иначе, чем я.

[104] См. любопытную книгу В. Муравьева «Овладение временем», написанную под влиянием идей Н. Федорова.

[105] Об этом отлично говорит Бергсон.

[106] Мгновение (нем.).

[107] См. мою статью «Человек и машина» в журнале «Путь», № 38.

[108] См. Emil Borel. Le Hasard.

[109] См. сборник «Continu et discontinu» в «Cahiers de la nouvelle journ?e» со статьями Chevalier, Louis de Broglie, Vialleton, Е. Le Roy и др. См. также: Jevet. La structure des nouvelles th?ories physiques.

[110] См. Е. Boutroux. De la contingence des lois de la nature.

[111] См. цитированную книгу Гейдеггера.

[112] См. недавно вышедшую книгу: A. Eggenspieler. Dur?e et instant.

[113] Моя книга была уже окончательно приготовлена к печати, когда я познакомился с новой книгой Н. Гартмана «Das Problem des geistigen Seins». Первая часть этой книги называется «Der personale Geist». В книге очень много интересного, но моя точка зрения на объект и объективацию существенно отличается от точки зрения Н. Гартмана. С моей точки зрения, объективного духа не существует, дух никогда не есть объект.

[114] Ж. Маритен с точки зрения томизма делает различие между личностью как целым и индивидуумом как частью. См. его «Du r?gime temporel et de la libert?».

[115] См. Max Scheler. Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.

[116] Об отношении между индивидуумом и группой в первобытном мире см. превосходную книгу Леви-Брюля «L’?me primitive».

[117] Сжатое резюмированное изложение дано в «Grundgedanken der personalistischen Philosophie». Большой труд Штерна называется «Person und Sache. System der philosophischen Weltanschauung».

[118] Сложное (многообразное) единство (лат.).

[119] См. G. Gurvitch. L’id?e du Droit social. Г. Гурвич защищает антииндивидуалистическое социальное учение, в котором нет иерархического соподчинения. Он находит такое учение у Краузе и Прудона.

[120] См. цитированную книгу Н. Евреинова.

[121] См. М. Picard. Das Menschengesicht.

[122] См. мою книгу «О назначении человека».

[123] Аб. Лабертоньер считал персонализм единственной христианской философией. См. «Pages choisies du P. Laberthonni?re». Персоналистична философская традиция, идущая от Мен де Бирана.