Томизм

Страница: 1 ... 454455456457458459460461462463

1080 Св. Фома Аквинский, In XII Met., lect. I; ed. Cathala, n. 2419.

1081 Aegidii Romani, Theoremata de esse et essentia, ed. par Edg. Hocedez, S.J., Louvain, 1930, p. 127, 1. 12. О проблеме интерпретации, которую ставит эта формула, см. стр. 54-56 превосходного введения к этому труду. Как совершенно верно говорит P.Hocedez, различение inter rem et rem (между вещью и вещью), понятое буквально, превращает различение сущности и существования в различение inter essentiam et essentiam (между сущностью и сущностью): op. cit., стр. 55.

1082 In IV Met., lect. 2, n. 558.

1083 Cont. Gent., I, 14, ad Est autem.

1084 Op. cit., I, 22, ad Item, unumquodque. - Cp. “Ipsum autem esse est complementum substantiae existentis: unumquodque enim actu est per hoc quod esse habet” (Само же существование есть дополнение существующей субстанции; следовательно, всё актуально существующее существует благодаря тому, что обладает существованием). Op. cit., II, 53.

1085 Связь, соединяющая все производимые субстанцией действия с её актом esse, была превосходно показана в работе, которую мы настоятельно рекомендуем читателю: Jos. de Finance, Etre et agir dans la philosophie de saint Thomas, Paris, G. Beauchesne, s. d. (1943). Цитированный текст см. в In IV Metaph., lib. I, lect. l, ed. Cathala, 751.

1086 Op. cit., I, 21, ad Ex his autem.

1087 Op. cit., II, 21, ad Adhuc, effectus.

1088 Op. cit., II, 22, ad Item, omnis virtus.

1089 Sum. theol., I, 8, 1, ad Resp.

1090 Cont. Gent., II, 222, ad Nullo autem. - “Assimilatio autem cujuslibet substantiae creatae ad Deum est per ipsum esse” (Уподобление же всякой тварной субстанции Богу совершается через само существование). Op. cit., II, 53.

1091 Фома Аквинский, Qu. disp., de Anima, art. 1, ad 2m. Для предупреждения возможного недоразумения уточним: этот тезис не противоречит тому, что в телесной субстанции индивидуализирующим началом является материя. Для того, чтобы материя могла индивидуализировать, она должна существовать. Но материя существует только через акт своей формы, а сама форма существует только через свой акт существования. Причины порождают друг друга, хотя и в различных отношениях.

1092 Op. cit., art. I, ad 1m. Для богословов заметим, что здесь даётся решение столь много дебатировавшейся проблемы относительно той точки, в какой благодать прививается душе. См. капитальный текст Sum. theol., la II ae, 110, 2,ad 3m.

1093 Sum. theol., I, 8, 1, ad Resp.

1094 “Et hoc est ultimum et perfectissimum nostrae cognitionis in hаc vita, ut Dionysios dicit in libro De mystica theologia (cap. I): cum Deo cuasi ignoto conjungimur: quod quidem contingit dum de eo quid non sit cognoscimus, quid vero sit penitus manet ignotum” (Таково последнее и совершеннейшее знание, обретаемое нами в этой жизни: как говорит Дионисий в книге “О мистическом богословии” (Гл. I). “Мы соединяемся с почти неведомым нам Богом”. При этом происходит то, что мы познаём не-существующее; то же, что поистине существует, в глубине своей остаётся неведомым”. Cont. Gent., Ill, 149.

— 459 —
Страница: 1 ... 454455456457458459460461462463