Никомахова этика

В каком же тогда смысле говорят: «Блага»? Во всяком случае не похоже, чтобы [разные вещи] случайно назывались одинаково. Не в том ли дело, что все блага из одного [источника] или служат чему – то одному? Или, скорее, [они благами называются] по аналогии? Так, например, зрение в теле – как ум в душе (или ещё что – либо в чём – то другом).

Впрочем, сейчас эти [вопросы] всё – таки следует оставить, потому что уточнять их более свойственно другой [части] философии, так же как [всё] связанное с «идеей» в самом деле, даже если есть единое благо, которое совместно сказывается [для разных вещей], или же некое отдельное само по себе благо, ясно, что человек не мог бы ни осуществить его в поступке (???????), ни приобрести (??????), а мы сейчас ищем именно такое.

Может показаться, что было бы лучше знать это [благо само по себе], если иметь в виду те блага, которые можно приобретать и осуществлять, ведь беря его за образец, мы лучше будем знать, что блага для нас, а зная это, сумеем их добиться. Хотя этот довод (?????) и выглядит убедительным, он, по – видимому, противоречит [опыту] наук. Все они стремятся к известному благу и пытаются найти недостающее, однако не касаются познания [блага самого по себе]. Впрочем, непонятно, как это ни один мастер не знает такого подспорья и не пытается его найти. И в то же время невозможно представить себе, какая польза будет ткачу или плотнику для их искусства, если они знают это самое благо [само по себе], или каким образом благодаря уразумению (???????????) этой идеи врач станет в каком – то смысле лучшим врачом, а военачальник – лучшим военачальником. Ведь очевидно, что врач рассматривает здоровье не так, [то есть не вообще], а с точки зрения здоровья человека и, скорее даже, здоровья «вот этого» человека, ибо он врачует каждого в отдельности. Будем считать, что об этом сказано.

VII. Вернёмся теперь к искомому благу: Чем оно могло бы быть?

Кажется, что оно различно для различных действий и искусств: Одно благо для врачевания, другое – для военачалия, и точно так же для остального. Что же тогда вообще благо в каждом случае? Может быть, то, ради чего всё делается? Для врачевания – это здоровье, для военачалия – победа, для строительства – дом и так далее, а для всякого поступка (??????) и сознательного выбора – это цель, потому что именно ради неё все делают (?????????) всё остальное. Поэтому, если для всего, что делается (?? ??????), есть некая цель, она – то и будет благом, осуществляемым в поступке (?? ??????? ???????), а если таких целей несколько, то соответственно и благ несколько.