|
34 Метафизика. 993 b 23–31. Ср. 1008 b 31—1009 а 5. 35 Святой Фома. Сумма теологии. 1 a q., 2, ст. 3. Глава 301 Физика. В 1, 192 b13 ff. 2 Высказывания Аристотеля в «Физике», H 1, 241 b 39 ff и А 4, 254 b 7 ff, кажутся не совсем ясными. Он говорит, что то, что движется, приводится в движение чем-то, либо самим собой, либо чем-то другим, то есть не все движущиеся вещи приводятся в движение чем-то другим. Однако из обсуждения, которое следует за этим высказыванием, вытекает: если рассматривать его с точки зрения принципа первенства действительности по отношению к возможности, а также с точки зрения доводов в защиту существования Неподвижного Двигателя, то становится ясно, что ни один движущийся объект не может быть абсолютным инициатором движения. То, что порождает движение, должно само быть абсолютно неподвижным. Сколько существует неподвижных двигателей – это уже другой вопрос. Однако принцип ясен. 3 Физика. 254 b 33 – 256 а 3. Ср.: О небе. 311 а 9—12. 4 Там же. А 4, 212 а 20 ff. 5 Там же. А 11, 219 b 1–2 ff; 220 a 24–25 ff. 6 О душе. 402 а 1–9. 7 Там же. 412 a. 8 Аристотель считал, что если назвать характеристикой души движение, то это будет неудачное определение. Душа является активным источником движения, но сама неподвижна. Это противоречит Платоновой доктрине души как самодвижущей единице. 9 О душе. 3, 5, 430 a 17 ff. 10 Там же. 414 a 19 ff. 11 Там же. 3, 5, 430 a 17 ff. 12 Святой Фома Аквинский в своем комментарии к трактату Аристотеля «О душе» (3, лек. 10) не интерпретирует Аристотеля в духе Аверроэса, то есть отрицая личное бессмертие. Активный интеллект является единственным неотъемлемым активныш принципом, поэтому он не поддается влиянию страстей и эмоций и не сохраняется в пределах вида. Поэтому человеческий разум, отделенный от тела, не может функционировать так же, как и в союзе с телом; однако Аристотель не рассматривал в трактате «О душе» способ его функционирования после смерти. Это, впрочем, не означает, что Аристотель отрицал личное бессмертие или обрекал интеллект, отделенный от тела, на состояние вынужденной абсолютной бездеятельности. Глава 311 Никомахова этика. 1094 а 1–3. 2 Там же. 1094 а 27 – b 11. Ср.: Большая этика. 1181 а и b. 3 Там же. 1094 b 11–27. Ср.: Эвдемова этика. I, 6. 4 В «Эвдемовой этике» Аристотель говорит, что мы начинаем с «истинных, но неясных суждений» (1216 b 32 ff) или «с первых путаных суждений» (1217 a 18 ff) и только потом формулируем ясные этические суждения. Иными словами, базой, на которой строятся аргументы, Аристотель считал простые моральные суждения. — 171 —
|