Наш Бог-Творец

«РА – солнце (Бог)».

В 1908г. при раскопках древнего города Фест, расположенного недалеко от Агиа Триады на южном побережье Крита, был найден уникальный памятник письма Фестский диск, 2700–1400 гг. до Р.Х. (Рис.1), который позволяет понять религиозные воззрения Минойской и праславянской цивилизации.

По мнению Г.С.Гриневича, Фестский диск, выполненный «праславянским слоговым письмом», содержит следующую надпись:

Сторона А: «Горести прошлые не сочтёшь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал ещё господь? Место в мире божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире божьем, что вам послал господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью: не место – волю. За мощь его радейте. Живы ещё чада Её, ведая, чьи они в этом мире Божьем».

Рис.1 Сторона А Сторона Б

Сторона Б: «Будем опять жить. Будет служение Богу. Будет все в прошлом – забудем кто есть мы. Где вы пребудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь – забудем кто есть мы. Чада есть – узы есть – забудем кто есть. Что считать, господи! Рысиюния чарует очи. Никуда от неё не денешься, не излечишься. Ни единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи, что для вас почести, в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть ещё, будем Её мы, в этом мире Божьем».

Большинство философов Древней Греции посвящали свои труды космогонии, из которых мы знаем о Боге философов.

В целом греческие философы представляли Бога как некий безличностный статический и трансцендентный Абсолют, который, как правило, противопоставляется материи.

У элинов было сформировано представление о едином Боге, как Первопричине и Пределе Вселенной, а также едином источнике знания. Наряду с этим представлением о едином Боге в греческой философии параллельно существовал Бог надразума или олимпийские греческие боги.

Философ и раннехристианский апологет Иустин Философ (Иустин Великий, Иустин Римский, Иустин Мученик, Юстин Мученик; др.-греч.????????? ? ?????????, ок.100–165гг.) в сочинении «Диалог с Трифоном» говорит о трансцендентности Бога следующее: «То, что всегда пребывает одним и тем же и есть причина бытия прочих существ, подлинно есть Бог… есть существо тождественное себе, высшее всякой сущности, неизреченное, неизъяснимое единое прекрасное и благое, внезапно проявляющееся в благородных душах по причине их сродства и желания видеть Его».