|
Априорными являются все аналитические суждения. Деление всех суждений по двум этим основаниям, позволяет выделить четыре возможные типа суждений. Продолжая логически рассуждать, Кант приходит к тому, что аналитические апостериорные суждения не возможны. И, в конце концов, поднимает главную проблему своей философии чистого разума: как возможны синтетические априорные суждения – и конкретизирует ее для разных наук. Пространство, по Канту, это априорная форма чувственного созерцания, т. е. врожденный для человека способ восприятия чувственных впечатлений, получаемых от объектов внешнего мира. Мы не знаем, как устроены эти объекты, нам не известны отношения между ними. Но когда наши органы чувств получают какие-то ощущения из внешнего мира, уже на уровне чувственного познания эти ощущения за счет априорной формы внешнего восприятия – пространства – организуются так, что нам представляется, будто объекты расположены в пространстве определенным образом и имеют определенные пространственные характеристики (длину, ширину, глубину). Синтез чувственных данных с формой внешнего (пространство) или внутреннего (время) чувственного созерцания, присущего субъекту (человеку), Кант назвал трансцендентальной апперцепцией [15] . Продолжая рассуждать подобным образом, Кант строит антиномии – неразрешимые пары противоречивых утверждений: тезисы и антитезисы, касающиеся общей картины мира. Пример антиномий Канта – тезис: мы имеем начало во времени и ограничены в пространстве; антитезис: мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве. Поскольку доказать существование Бога невозможно, то и невозможна наука о Боге. Кант считал существование Бога проблемой не разума, а веры и опроверг пять доказательств существования Бога Фомы Аквинского. Проблемы этики Кант анализирует в работе «Критика практического разума». В ней он выводит так называемый категорический императив, имеющий две примерно следующие формулировки: 1. Поступай только так, как если бы твое руководство к действию было тобой же одобрено как закон для всех. 2. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству. Следовать категорическому императиву человек может по двум причинам: в силу склонности вести себя нравственно и в силу осознания нравственного долга. Правда, опыт показывает, что между моральным и аморальным поведением, как причиной счастья или несчастья, прямой связи нет. Более того, аморальные люди часто добиваются успеха, нравственные же страдают. Такая ситуация противоречит нашей внутренней потребности в справедливом соответствии. И в этой ситуации гарантом справедливости выступать может только Бог. — 71 —
|