Философия как история философии

8

Введение

Вопреки фактам, которые Гегель объявлял видимостью (но ведь видимость — тоже факт), он не хотел признавать, что в философии отсутствует линеарная преемственность учений. Истолковывая историческую преемственность в раз­витии философии как самодостаточный логический процесс, Гегель утверждал: «Последнее по времени философское уче­ние есть результат всех предшествующих философских уче­ний и должно поэтому содержать в себе принципы всех их; поэтому оно, если только оно является философским учени­ем, есть самое развитое, самое богатое, самое конкретное»5. Этот тезис — не случайное высказывание философа, а один из основных принципов его теории историко-философского процесса. Следует, впрочем, отметить, что и сам Гегель в сво­их «Лекциях по истории философии», занимаясь конкрет­ным анализом философских систем, фактически опровергает свое крайне одностороннее, ошибочное понимание историчес­кой преемственности в философии. Так, например, Гегель вовсе не считает стоицизм, эпикуреизм, скептицизм — уче­ния, завершающие античную философию, высшей ступенью ее развития. Философия средневековья, схоластическая фи­лософия в особенности, трактуется Гегелем как отступление от достижений предшествующей античной философии.

В своем анализе философии Нового времени Гегель еще более далек от стремления представить последнее по време­ни учение как более высокую ступень философского развития по сравнению с предшествующей. Высоко оценивая рацио­налистические системы XVII в., Гегель критикует философов XVIII в., в первую очередь представителей Просвещения, как мыслителей, которые во многом, пожалуй, даже в основ­ном, оказались ниже своих великих предшественников. Ра-

5 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. С. 99. Ж. Ипполит, современный французский философ, близкий по духу гегелевской философии, справедливо указывает на принципиальную несостоятельность этого положения: «Порок гегелевской истории философии, которая высказывает претензию на логическое и хронологическое упорядочение философских уче­ний, заключается в том, что она превращает каждую последую­щую философию в высшее, включающее в себя принцип предше­ствующей философии и преодолевающее это учение» (Hyppolite I. Etudes sur Marx et Hegel. Paris. 1955. p. 82).